«Ваши братья» — из опасения того, что кормление грудью этого человека происходило в состоянии зрелости. Ведь кормление грудью (الرضاعة) происходит из голода (المجاعة) с открытой мимом.
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что кормление грудью, которое влечёт запрет родства, — это то, что было в детстве, когда младенец — ребёнок, которого молоко укрепляет и утоляет его голод. А то, что было после этого, в состоянии, когда молоко уже не утоляет голод и не насыщает, а только хлеб и мясо, или что-то подобное, — не влечёт запрета.
Учёные расходились во мнении относительно продолжительности периода кормления грудью. Одна группа утверждала, что это два года, и к ним принадлежали Суфьян ат-Таври, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Они приводили в доказательство слова Аллаха: «И матери кормят своих детей два полных года, для тех, кто желает завершить кормление». Они говорили, что это указывает на то, что после истечения двух лет действие кормления прекращается, и нет учёта того, что было сверх этого срока.
Абу Ханифа говорил о двух годах и шести месяцах, и его соратник с ним не согласился.
Зуфар ибн аль-Худайл называл три года.
От Маликa передают, что он считал, что если прибавка к двум годам была незначительной, то действие двух лет заканчивается.
В некоторых рукописях книги после слов «из голода» я нашёл такую фразу:
Абу Дауд сказал: жители Медины передавали по этому поводу разногласия. Аль-Мундири отметил, что это передали аль-Бухари и Муслим.
[2059] «Укрепил кость» — то есть укрепил и сделал её крепкой.
Укрепление кости и рост плоти происходят только тогда, когда младенец — ребёнок, и молоко утоляет его голод, так как его желудок слаб и молоко ему достаточно, и благодаря этому растёт его плоть и крепнут кости, и он становится частью кормилицы, участвуя в запрете вместе с её детьми. (Не спрашивайте нас, и этот учёный среди вас) — «учёный» с открытой хой и с касрой — имеется в виду Хибр ибн Масъуд ﵁.
[2060] «По смыслу» — то есть по смыслу упомянутого хадиса. «И сказал: распространил кость» — аль-Хаттаби объясняет, что «распространил кость» означает то, что укрепил и усилил кость, а «распространение» в смысле оживления, как в словах Всевышнего: «А когда Он пожелает, Он оживит её». Также передаётся «распространил кость» с зей с шаддой, что означает увеличение в размере, то есть расширил её, и на этом заканчивается.
Аль-Синди сказал, что это означает поднял и возвысил, то есть увеличил её размер.
Аль-Мундири сообщил, что спросили Абу Хатима ар-Рази о Абу Мусе аль-Хилаали, и он ответил, что он неизвестен, и его отец тоже неизвестен.
А хадисы этой главы указывают на то, что запрет родства от кормления грудью возникает только в детстве, потому что это состояние, при котором голод можно утолить молоком. К этому мнению склонялось большинство сподвижников, последователей и учёных. Разногласия были лишь в определении детства. Большинство говорили, что это всё, что происходит в течение двух лет, и что кормление грудью влечёт запрет, а что после этого — не влечёт, ссылаясь на слова Аллаха: «Два полных года для тех, кто желает завершить кормление». А группа говорила, что запретное кормление — это то, что было до отлучения от груди, не определяя срок.
Аль-Авзаи говорил: если ребёнок был отлучён в год и продолжал отлучение, а потом вернулся к кормлению в течение двух лет, то это кормление не влечёт запрета. Если же он продолжал кормиться и не был отлучён, то кормление в течение двух лет влечёт запрет, а что после двух лет — не влечёт, даже если кормление продолжалось.
В этом вопросе есть и другие мнения, не подкреплённые доказательствами, поэтому мы не будем их приводить.
(Глава: кто запрещён из-за кормления взрослого)
(Он усыновил Салима) — то есть принял его как сына.
Салим — сын Маакля, раб Абу Худейфы, но не был его рабом, а только сопровождал его и был из его союзников, как передаётся в риваяте Муслима. (И женил его) — то есть выдал замуж Хинд, дочь аль-Валида, вместо дочери брата.
У Маликa упомянута Фатима, возможно, у неё два имени. (Он) — то есть Салим — раб женщины из ансаров. Ибн Хиббан сказал, что её звали Лайля, а другие говорили Тубайта с даммой на та и фатхом на ба и сукун на йа, дочь Яарара ибн Зейда ибн Убейда. Она была женой Абу Худейфы ибн Утбы, и на этом настаивал Ибн Саад.
Говорили, что её имя Салма, и были и другие версии. (Как усыновил Посланник Аллаха ﷺ Зайда) — он был отцом...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал, что он согласен с мнением Айши, Лейса ибн Саада, Ата и людей зухр, и большинство толковали хадис либо как частный случай, либо как отмену, приводя в доказательство отмену тем, что история Салима была в начале хиджры, так как она эмигрировала после ниспослания аята, а аят был ниспослан в начале хиджры.
Усама Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль ибн Кааб ибн Абд аль-Узза курейши по происхождению, хашимит по роду, раб и любимец Посланника Аллаха ﷺ. Его мать вышла с ним в поход к своему народу, и бану аль-Кайн напали на них, захватили Зайда и привезли на рынок Укааз, где Хаким ибн Хизам купил его для своей тёти Хадиджи и подарил его Пророку ﷺ, когда ему было восемь лет, и он освободил его и усыновил.
Ибн Умар говорил, что они не называли его иначе, как Зайд ибн Мухаммад, пока не был ниспослан аят: «Зовите их по именам их отцов», и Аллах не упомянул в Коране никого из сподвижников Пророка ﷺ, кроме Зайда. Когда Зайд перестал быть сыном, аят был ниспослан, и он погиб в битве при Му'та в восьмом году хиджры. «Зовите их по именам их отцов» — то есть усыновлённых по именам их биологических отцов, а не тех, кто усыновил их.
И завершение аята — это справедливейшее у Аллаха, если вы не знаете их отцов, то они ваши братья по вере и ваши рабы. (Верните их к отцам их) — они не приписываются к тем, кто их усыновил, и не наследуют их имущество, а наследуют имущество своих отцов. (Он был рабом и братом по вере) — возможно, в этом есть намёк на слова раб Абу Худейфы и что Салим, когда был ниспослан аят «Зовите их по именам их отцов», был тем, у кого не было известного отца, и ему сказали: раб Абу Худейфы. (Мы считали) — то есть думали, что (Салим) (приютился) — то есть жил у неё.
У Маликa сказано, что он заходил к ней.
Он сказал в «Камусе», что «ауйт» — это «я приютил», и к нему относится «уиййа» с даммой, и «ауйт», «тауийа», «тауит», «атавит» — я сам спустился и поселился. «И видит меня в одежде бедности» с даммой на фае и сукуном на дад — то есть в изношенной одежде. Говорят, женщина «тафаддальат», если она сделала так.
Это мнение аль-Хаттаби, за ним последовал Ибн аль-Асир, и добавил, что она была в одной одежде.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что аль-Халиль объяснял «фадль» как человека, покрытого одним плащом, который не закрывает обе стороны.
Поэтому смысл хадиса в том, что он заходил к ней, а она была частично обнажена.
По словам Ибн Вахба, «фадль» — это с открытой головой и грудью.
Говорили, что «фадль» — это тот, кто надел один плащ без пояса под ним.
Автор «Ас-Сихах» сказал, что женщина «тафаддальат» в доме, если она была в одной одежде, похожей на рубашку без рукавов. (И ниспослал Аллах им то, что ты знаешь) — то есть аят, который был приведён ранее, а именно «Зовите их по именам их отцов».
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Что касается хадисов, утверждающих, что запрет распространяется только на детство, то их передавали те сподвижники, которые приняли ислам позже, например, Абу Хурайра, ибн Аббас и другие, и они более предпочтительны.
«И не сделали ваших претендентов вашими сыновьями» и его слова «Как вы это видите?» В риваяте Муслима сказано, что Салим достиг того возраста, которого достигают мужчины, и понял то, что они понимают, и он входит к нам, и я думаю, что в душе Абу Худейфы есть что-то в этом (кормите его). В другой риваяте Муслима сказано: «Как я могу кормить его, если он взрослый мужчина?» Пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «Ты знаешь, что он взрослый мужчина». В другом варианте сказано, что у него была борода.
Кади Ийяд сказал, что, возможно, она доила его, а он пил молоко, не касаясь её груди, и это лучше и вероятнее.