8 - (глава о нежелательности того, чтобы человек делал предложение о браке после предложения своего брата)
[2080] «Хитба» (خِطْبَة) с кясрой на «х» — это обращение с предложением о заключении брака. Что же касается «хутбы» на пятничной молитве, в день праздника, в хадже и перед заключением брака, то это слово читается с «дамма» на «х».
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Что касается хадиса Абу Хурайры, на который указал ат-Тирмизи в книге «аль-Иляль»: «Я спросил Мухаммада ибн Исмаиля об этом хадисе, и он сказал: «Это хороший (хасан) хадис». Абдуллах ибн Джафар аль-Махзуми — правдивый и надёжный передатчик, а Усман ибн Мухаммад аль-Ахнаси — надёжный передатчик, хотя я полагал, что Усман не слышал (этот хадис) от Саида аль-Макбури».
(«Пусть не делает предложение мужчина») — с «дамма» на «б», если «ля» — отрицательная частица, и с «кясра», если «ля» — запретительная частица.
Ас-Суюти сказал: чтение с «кясрой» и с «фатхой» указывает на то, что это запрет. «Кясра» — потому что она является исходной огласовкой при приведении в движение сукуна, а «фатха» — потому что она самая легкая из огласовок. Что касается «дамма» (то есть варианта с «раф‘»), то она указывает на то, что это отрицание. Так упомянул аль-Кари в «аль-Миркат», и он сказал, что чтение с «фатхой» неизвестно ни как риваят, ни как драя (грамматический анализ).
(«...после предложения своего брата») — он выразился так ради побуждения к совершенной взаимной любви и устранения всяких проявлений отчуждённости, либо потому что все мусульмане братья по исламу.
Большинство учёных склонилось к тому, что запрет в хадисе указывает на харам (запретность), как передал это Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».
Аль-Хаттаби сказал, что запрет здесь имеет воспитательный характер и не является запретом, делающим договор недействительным, по мнению большинства правоведов.
Ибн Хаджар сказал: нет обязательной связи между тем, что это указывает на харам, и тем, что договор становится недействительным по мнению большинства. Наоборот, по их мнению, это харам, но договор при этом не расторгается. Ан-Навави передал, что запрет здесь указывает на харам по единогласному мнению (иджма), однако учёные разошлись в условиях этого. Шафииты и ханбалиты сказали, что запретность имеет место, если та, которой было сделано предложение, явно выразила согласие, либо это сделал её опекун, которому она это позволила. А если было явно выражено отказ, то запретности нет. И в хадисах нет указания на то, что учитывается именно согласие.
Что касается того, чем аргументировали, приводя слова Фатимы бинт Кайс, обращённые к Пророку ﷺ: «Муавия и Абу Джахм сделали мне предложение», — и Пророк ﷺ не осудил их за это, а более того, сделал ей предложение от имени Усамы, — то в этом нет доказательства, как сказал ан-Навави, поскольку возможно, что они оба сделали предложение одновременно, либо второй не знал о предложении первого. А Пророк ﷺ указал на Усаму, но сам не делал предложения, как об этом будет сказано далее.
И даже если предположить, что это было предложением, то, возможно, это произошло после того, как проявилось её нерасположение к тем двоим.
От некоторых маликитов передаётся, что предложение не запрещается, кроме как после того, как достигнуто согласие о размере брачного дара (садака), но на это нет доказательства.
Давуд аз-Захири сказал: если второй женится на ней, то брак расторгается — как до вступления в близость, так и после. У маликитов по этому вопросу два мнения: некоторые из них сказали, что расторгается до вступления в близость, но не после.
В «аль-Фатх» сказано: аргумент большинства учёных состоит в том, что запрещённым является само предложение, а оно не является условием действительности брака, поэтому брак не расторгается из-за того, что оно оказалось недействительным.
Так сказано в «ан-Нейл».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): ат-Табари упомянул, что некоторые сказали, что запрет делать предложение после предложения своего брата отменён (насх) предложением Пророка ﷺ от имени Усамы Фатиме бинт Кайс.
Шейх Ибн Каййим аль-Джаузия сказал: то есть после того, как ей сделали предложение Муавия и Абу Джахм.
Он сказал: и это...
[2081] («Пусть никто из вас не делает предложение после предложения своего брата, и пусть не продаёт») — в некоторых списках: «и пусть не продаёт» с джазмом. Разбор слов «и пусть не продаёт после продажи своего брата» приведётся в книге о торговых сделках, если Аллах пожелает.
Словами «после предложения своего брата» обосновывается то, что запретность имеет место, если делающий предложение — мусульманин. Если же зиммий сделал предложение зиммийке, а мусульманин захотел сделать ей предложение, то это дозволено ему безусловно. Таково мнение аль-Авзаи, и с ним согласились из шафиитов Ибн аль-Мунзир, Ибн Джувайрия и аль-Хаттаби. Это подтверждается словами в начале хадиса Укбы ибн Амира у Муслима: «Верующий — брат верующего, и не дозволено верующему покупать после покупки своего брата и делать предложение после предложения своего брата, пока тот не оставит (это дело)». Аль-Хаттаби сказал: Аллах прервал братство между неверным и мусульманином, поэтому запрет относится только к мусульманину.
Ибн аль-Мунзир сказал: изначально в этом вопросе дозволенность, пока не придёт запрет. А запрет пришёл, будучи ограниченным мусульманином, поэтому всё, что выходит за эти рамки, остаётся при изначальной дозволенности.
Большинство же учёных склонилось к тому, чтобы приравнять зиммия к мусульманину в этом вопросе, полагая, что выражение «своего брата» вышло исходя из преобладающего случая, и поэтому не имеет самостоятельного смысла (не даёт основания для особого толкования), подобно словам Всевышнего: «И не убивайте детей своих» и «...и падчерицы ваши, которые на вашем попечении», и тому подобному. Некоторые обосновали это тем, что данный запрет — относится ли он к правам самого договора и уважению к нему, или к правам договаривающихся сторон? В первом случае предпочтительным является то, что сказал аль-Хаттаби, а во втором — предпочтительным является то, что сказали другие.
Так сказано в «аль-Фатх». Аль-Мунзири сказал: его привёл...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
...это ошибка, ибо Фатима не склонилась ни к одному из них двоих, а пришла лишь советоваться с Пророком ﷺ, и он посоветовал ей то, что наиболее полезно для неё и наиболее угодно Аллаху и Его Посланнику, а не сделал ей предложение для себя самого. Предмет же запрета — это именно предложение мужчины для себя самого после предложения своего брата. А что касается его совета женщине, когда она попросила у него совета, относительно достойного и праведного (жениха), то какое это имеет отношение к предложению после предложения своего брата? Итак, стала ясна ошибка того, кто это сказал, и хвала Аллаху.
К тому же это относится к числу тех решений, отмена которых невозможна, поскольку законодатель обосновал его братством, а это причина, требующая сохранения и постоянства, её не может коснуться ни отмена, ни упразднение.
(глава о том, что мужчина смотрит на женщину, желая жениться на ней)
[2082] Его слово («если кто-либо из вас посватается к женщине») — то есть намерится посвататься к ней. «Хытба» (с касрой над «ха») — это предварительные разговоры об устройстве брака, в отличие от «хутба» (с даммой), означающей заключение брачного договора. Его слово («и если он в состоянии посмотреть на то») — то есть на ту часть тела, («что побуждает его») — то есть склоняет и подвигает его (жениться), («пусть сделает это») — повеление здесь указывает на дозволенность, о чём свидетельствует контекст хадиса Абу Хумайда: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то нет греха на нём в том, чтобы посмотреть на неё...» — хадис приводит Ахмад; и хадиса Мухаммада ибн Масламы, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если Аллах Всемогущий и Великий вложит в сердце человека намерение посвататься к женщине, то нет греха в том, чтобы он посмотрел на неё»» — приводят Ахмад и Ибн Маджа.
Ан-Навави сказал: в этом — указание на желательность (мустахабб) смотреть на ту, на которой намереваешься жениться, и таково наше мнение (мазхаб шафиитов), а также мазхаб Малика, Абу Ханифы и остальных куфийцев, Ахмада и большинства учёных.
Кадый передал от некоторых людей мнение о нежелательности этого, и это —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии сказал: (жених) смотрит на её лицо и кисти рук, при этом она может быть покрыта (остальным), и не смотрит за пределы этого.
Дауд же сказал: он смотрит на всё её тело.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: от Ахмада передано три риваята: первый — что он смотрит на её лицо и руки; второй — что он смотрит на то, что обычно открыто, как шея и голени и тому подобное; третий — что он смотрит на неё всю, будь то места, являющиеся ‘аврой, или нет, ибо он ясно указал, что дозволено смотреть на неё обнажённой. А тот текст, который привёл Муслим, не является ясным указанием на то, что это взгляд именно свата. Ан-Насаи передал его так: «Один человек посватался к женщине из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты смотрел на неё?» Он ответил: «Нет». Тогда он велел ему посмотреть на неё» — передано по пути Язида ибн Кайсана от Абу Хазима от Абу Хурайры.
Марван ибн Муавия аль-Фазари передал от Язида: «Один человек посватался к женщине».
А Суфьян передал от Язида от Абу Хазима от Абу Хурайры: «Один человек намеревался жениться на женщине» — и это разъясняет хадис у Муслима, что он сообщил ему о своём намерении жениться на женщине. Также передано в хадисе Бакра ибн Абдуллы аль-Музани от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: «Я посватался к женщине во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Ты смотрел на неё?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Посмотри на неё, ибо это вернее приведёт к согласию между вами»».
(Мнение Дауда) — ошибка, противоречащая ясному смыслу этого хадиса и противоречащая единогласному мнению общины о дозволенности взгляда по необходимости при купле-продаже, свидетельстве и тому подобном. Далее, дозволено ему смотреть только на её лицо и кисти рук, поскольку они не являются ‘аврой, и поскольку по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о телесной полноте или её отсутствии.
Таково наше мнение (мазхаб) и мнение большинства.
Аль-Авзаи сказал: он смотрит на места, где есть плоть (то есть на открытые части тела).
Дауд сказал: он смотрит на всё её тело — и это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единогласному мнению. Далее, наш мазхаб, мазхаб Малика, Ахмада и большинства учёных состоит в том, что для дозволенности этого взгляда не требуется её согласие, но ему дозволено смотреть на неё, когда она не подозревает об этом, и без предварительного уведомления. Однако Малик сказал: «Я не одобряю смотреть на неё, когда она не подозревает, из опасения, что взгляд может упасть на ‘аврат».
От Малика передан слабый риваят о том, что нельзя смотреть на неё без её разрешения, но это слабое мнение, поскольку Пророк ﷺ дозволил это безусловно и не поставил условием получение её разрешения; кроме того, она обычно стесняется давать разрешение; и кроме того, в этом есть элемент обмана, ведь может случиться, что он посмотрит на неё и она ему не понравится, и он откажется от неё, отчего она будет уязвлена и опечалена. Поэтому наши сподвижники (по мазхабу) сказали: желательно, чтобы взгляд его на неё был до сватовства, чтобы, если она ему не понравится, он мог отказаться от неё без причинения ей обиды, в отличие от случая, когда он отказывается от неё после сватовства. А Аллах знает лучше. Конец.
Его слово («и я прятался») — то есть скрывался, («когда меня побуждало к этому») — то есть подвигало меня.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее. Конец.
Я говорю: хадис Джабира приводят также аш-Шафии, Абд ар-Раззак, аль-Баззар и аль-Хаким, который признал его достоверным.
Хафиз сказал: его передатчики надёжны (сика), но Ибн аль-Каттан указал на недостаток из-за Вакида ибн Абд ар-Рахмана и сказал, что верно — Вакид ибн Амр; в риваяте аль-Хакима указан Вакид ибн Амр, так же как и в риваятах аш-Шафии и Абд ар-Раззака. А что касается упомянутого хадиса Абу Хумайда, то в «Маджма аз-заваид» сказано: передатчики Ахмада — передатчики достоверных сборников (риджаль ас-сахих). Что же касается хадиса Мухаммада ибн Масламы, то хафиз в «Талхисе» промолчал о нём. А Аллах знает лучше.