27 - (Глава о соответствии по достоинству)
[2102] Слово «куфъ» (كُفْء) во множественном числе произносится с даммой на первой букве и сукуном на фа, после которого следует хамза, означающая подобие и равенство.
(Абу Хинд) — его имя Ясар, он был рабом у племени Бани Баядаха (в Яфухе), что является местом, где сходятся кости лба и затылка.
В словаре сказано: «Женитесь на Абу Хинде», то есть выдайте за него своих дочерей, «и жените на нём», то есть сватайтесь к его дочерям, и не изгоняйте его из вашего общества ради хиджамы (кровопускания). «Если же это является одним из средств лечения, то хиджама — это и есть средство лечения».
Знаменитый учёный Ибн аль-Малик в комментарии к «Аль-Машарику» говорит: если я скажу, что изначально частица «ин» (إن) в условных предложениях используется в отношении сомнительного и подтверждения доброты чего-либо из их лекарств, а не для точного указания, то как же он привёл её здесь? Я скажу: она может использоваться для усиления подтверждения наступления результата, как говорят тому, кто знает, что у него есть друг: «Если у тебя есть друг, то он — Зайд». Это добавляет значение, если представить себе понятие друга и его наличие, и если ты осознал это в себе, то это добавляет.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что этот хадис является доказательством для Малика и тех, кто придерживается его мнения, что соответствие по достоинству учитывается только по религии, без других условий. Абу Хинд был рабом у Бани Баядаха, не из их среды, и соответствие учитывается, согласно мнению большинства учёных, по четырём аспектам: религия, свобода, родословная и ремесло.
Некоторые из них учитывали также отсутствие пороков, а некоторые добавляли к этому ещё и материальное благосостояние, так что в сумме получается шесть качеств.
Хафиз в «Аль-Фатх» утверждает, что учёт соответствия по достоинству ограничен религией, и это мнение принадлежит Малику. Также это передавалось от Ибн Умара, Ибн Масуда и некоторых табиинов, таких как Мухаммад ибн Сирин и Умар ибн Абд аль-Азиз. Большинство же учитывало соответствие по родословной.
Абу Ханифа говорил, что курайшиты равны друг другу, арабы тоже, и никто из арабов не равен курайшитам, как и никто из неарабов не равен арабам. Это мнение близко к мнению шафиитов, и правильным считается предпочтение Бану Хашим и Мутталиба над другими, и те, кто превосходит их, считаются равными друг другу.
Ат-Таври говорил, что если раб женится на арабке, брак расторгается, и с этим согласен Ахмад в одной из риваят, и он занимает среднюю позицию.