HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О положении при девственнице

Хадис № 2123

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «لَمَّا أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَفِيَّةَ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا». زَادَ عُثْمَانُ: وَكَانَتْ ثَيِّبًا وَقَالَ: حَدَّثَنِي هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، أَخْبَرَنَا أَنَسٌ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص592
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص461
Нам передали Вахб ибн Бакыя и Усман ибн Абу Шейба, от Хушайма, от Хумайда, от Анаса ибн Малика, он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ взял в жёны Сафию, он оставался у неё три дня». Усман добавил: «Она была прежде замужней (не девственницей)». И сказал: «Мне передал Хушайм, нам сообщил Хумайд, нам сообщил Анас».
т. 2 с. 240

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 112
وَقَالَ أَهْلُ الْعِرَاقِ لَهَا الْخِيَارُ إِذَا بَلَغَتْ وَأَمَّا غَيْرُ الْأَبِ وَالْجَدِّ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن أَبِي لَيْلَى وَأَحْمَدَ وَأَبِي ثَوْرٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَالْجُمْهُورِ قَالُوا فَإِنْ زَوَّجَهَا لَمْ يَصِحَّ وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَآخَرُونَ مِنَ السَّلَفِ يَجُوزُ لِجَمِيعِ الْأَوْلِيَاءِ وَيَصِحُّ وَلَهَا الْخِيَارُ إِذَا بَلَغَتْ إِلَّا أَبَا يُوسُفَ فَقَالَ لَا خِيَارَ لَهَا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ ٥ - (بَاب فِي الْمُقَامِ عِنْدَ الْبِكْرِ) [٢١٢٢] أَيْ إِقَامَةُ الزَّوْجِ عِنْدَهَا بَعْدَ الزِّفَافِ (أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا) أَيْ ثَلَاثَ لَيَالٍ (لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ) أَيِ احْتِقَارٌ وَالْمُرَادُ بَالْأَهْلِ قَبِيلَتُهَا وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ أَيْ لَا يَلْحَقُ أَهْلَكِ بِسَبَبِكِ هَوَانٌ وَقِيلَ أَرَادَ بَالْأَهْلِ نَفْسُهُ ﷺ وَكُلٌّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ أَهْلٌ وَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِهَوَانٍ أَيْ لَيْسَ اقْتِصَارِي عَلَى الثَّلَاثَةِ لِهَوَانِكِ عَلَيَّ وَلَا لِعَدَمِ رَغْبَةٍ فِيكِ وَلَكِنْ لِأَنَّهُ الْحُكْمُ (إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ ثُمَّ دُرْتُ قَالَتْ ثَلِّثْ وَفِي رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِيِّ إِنْ شِئْتِ أَقَمْتُ عِنْدَكِ ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبت لَكِ وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي قَالَتْ تُقِيمُ مَعِي ثَلَاثًا خَالِصَةً قَالَ فِي النِّهَايَةِ اشْتَقُّوا فَعَّلَ مِنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشَرَةِ فَمَعْنَى سَبَّعَ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَثَلَّثَ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَ إِذَا تَعَدَّى السَّبْعَ لِلْبِكْرِ وَالثَّلَاثَ لِلثَّيِّبِ بَطَلَ الْإِيثَارُ وَوَجَبَ قَضَاءُ سَائِرِ الزَّوْجَاتِ مِثْلَ تِلْكَ الْمُدَّةِ بَالنَّصِّ فِي الثَّيِّبِ وَالْقِيَاسِ فِي الْبِكْرِ وَلَكِنْ إِذَا وَقَعَ مِنَ الزَّوْجِ تَعَدِّي تِلْكَ الْمُدَّةِ بِإِذْنِ الزَّوْجَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ [٢١٢٣] (لَمَّا أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَفِيَّةَ) هِيَ بِنْتُ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ الْإِسْرَائِيلِيَّةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ ﵇ أَعْتَقَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَزَوَّجَهَا (زَادَ عُثْمَانُ) أَيْ فِي رِوَايَتِهِ (وَكَانَتْ) أَيْ صَفِيَّةُ (
В отношении хадиса и когда она достигает совершеннолетия, у Малика, аш-Шафии и остальных факихов Хиджаза нет у неё выбора в расторжении брака. А жители Ирака считают, что у неё есть выбор, когда она достигает совершеннолетия. Что касается остальных, кроме отца и деда, то при Шафии, аз-Зухри, Малике, ибн Аби Лайле, Ахмаде, Абу Тавре, Абу Убейде и у большинства учёных не разрешается выдавать её замуж. Они говорят: если выдали замуж, брак не считается действительным. А аль-Авзаи, Абу Ханифа и другие из предшественников разрешают всем опекунам, и брак считается действительным, и у неё есть выбор, когда она достигает совершеннолетия, кроме Абу Юсуфа, который говорил, что у неё нет выбора. На этом вопрос закрыт. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. 5 - (ГЛАВА О ПРЕБЫВАНИИ У НЕВЕСТЫ) [2122] Речь идёт о пребывании мужа у неё после брачной ночи. «Он пробыл у неё три ночи» — то есть три ночи. «Не будет тебе унижения (хаван) со стороны твоего рода» — имеется в виду племя, а ба (باء) указывает на причинность, то есть род не пострадает из-за тебя унижением. Сказано также, что имеется в виду сам Пророк ﷺ, и оба супруга считаются родом, а ба связана с унижением, то есть речь не только о трёх ночах из-за унижения или отсутствия желания, а потому что это правило: «Если хочешь, я пробуду у тебя семь ночей, и если я пробуду семь, то пробуду семь и у своих жен». В риваяте Муслима: «Если хочешь, я пробуду три, а потом уйду», она сказала: «Пробудь три». В риваяте ад-Даркутни: «Если хочешь, я пробуду у тебя три ночи исключительно для тебя, а если хочешь, семь, и если я пробуду семь, то пробуду семь и у своих жен». Она сказала: «Ты пробудешь со мной три ночи исключительно». В книге «Ан-Нихая» отмечается, что глаголы с корнем фа'ала образуются от одного до десяти, и смысл слова «саб'а» — пробыл у неё семь ночей, а «талафа» — пробыл три ночи. В хадисе есть доказательство того, что если муж превысит семь ночей с невестой и три ночи с вдовой, то предпочтение (ифтар) теряет силу, и необходимо соблюдать такую же продолжительность пребывания с остальными жёнами, как указано в тексте для вдовы и по аналогии для невесты. Но если муж превысит эту продолжительность с разрешения жены. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. [2123] (Когда Посланник Аллаха ﷺ взял в жёны Сафиу) — она дочь Хуайя ибн Ахтаб, израильтянка, мать верующих из...