Далее придёт [упоминание] с учётом слова «несама» (душа) или «нафс» (душа). («О Аллах, я прошу Тебя о благе её») то есть о благе её сущности («и о благе того, на что Ты создал её природу») то есть о том, на что Ты сотворил и заложил в её природу из прекрасных нравственных качеств. («Пусть же он возьмётся за верхнюю часть её горба») слово «зирва» (بِذِرْوَةِ) читается с касрой над «заль», а также допускается чтение с даммой и с фатхой — то есть за самую верхнюю его часть. («Абу Саид добавил») это кунья Абдуллаха ибн Саида («затем пусть возьмётся за её чёлку») а это волосы, находящиеся на передней части головы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ранее уже было сказано о разногласии имамов относительно хадиса Амра ибн Шуайба.
[2161] («Если бы кто-нибудь из вас, желая прийти к своей семье») то есть вступить в половую близость со своей женой или невольницей — и допустимо, что «лав» (لَوْ) здесь выражает желание, по образцу [аята]: «О если бы у нас было возвращение...», и смысл в том, что он ﷺ желал им того блага, чтобы они это совершали, дабы обрести счастье; и в таком случае возникает известное разногласие: нуждается ли это в ответной части предложения или нет — и второго мнения придерживались Ибн ас-Саиг и Ибн Хишам. Также допустимо, что «лав» здесь условная, а ответная часть опущена, и подразумевается: «то он был бы избавлен от шайтана» или нечто подобное этому. («сказал: с именем Аллаха») то есть прибегая к помощи Аллаха и упоминанию Его имени («О Аллах, отдали нас») то есть удали нас («и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь») то есть тогда — от ребёнка, и это второе дополнение к глаголу «отдали», а слово «ма» (что) употреблено в отношении разумного существа, поскольку оно несёт значение «нечто», как в словах [Всевышнего]: «а Аллах лучше знает то, что она родила». («затем если будет определено») — а в некоторых списках: «затем если было определено» («что между ними будет ребёнок от этого») то есть от этого сношения («то шайтан никогда не причинит ему вреда») — относительно отрицаемого здесь вреда есть разногласие после согласия о том, что не следует понимать это в смысле общности всех видов вреда, хотя форма отрицания с указанием на постоянство внешне указывает на общность всех обстоятельств. И это ввиду того, что установлено в хадисе, что каждого сына Адама шайтан колет в живот, когда он рождается, кроме Марьям и её сына, — а этот укол является определённым видом вреда в целом, притом что именно он служит причиной крика младенца. И было сказано: смысл в том, что шайтан не будет иметь над ним власти, благодаря благодати произнесённого именования, — напротив, он будет из числа тех рабов, о которых сказано: «Поистине, рабы Мои — нет у тебя власти над ними».
И было сказано: имеется в виду, что он не повергнет его. И было сказано: он не причинит ему вреда в его теле.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: допустимо, что он может причинить ему вред и в его религии, однако это отдаляется тем, что отсутствует непогрешимость (масмуна).
На это возразили тем, что особая непогрешимость, которой наделены некоторые избранные, дана им по пути обязательности, а не по пути дозволенности, поэтому нет препятствия тому, чтобы существовал тот, от кого преднамеренно не исходит грех, даже если это не является для него обязательным.