«Пути»
Сказал аль-Мунзири и передал ан-Насаʼи и ибн Маджах:
[2163] «Если мужчина вступает в половой контакт с женой в её анус»
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Если спросить, что вы скажете о том, что передал аль-Байхаки от аль-Хаками: «Рассказывает нам аль-Асам, что слышал Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакам, который говорил: «Я слышал аш-Шафи‘и, который говорил, что нет достоверного хадиса от Посланника ﷺ о запрете или разрешении этого, и аналогия говорит о том, что это дозволено». И Сафьян ошибся в хадисе ибн аль-Хада, имея в виду его хадис от Имары ибн Хузаймы от его отца, который он поднимает до Аллаха: «Он не стыдится истины: не подходите к женщинам сзади». Он ошибочно полагал, что ибн аль-Хад сказал об этом один раз от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Хусейна от Харами ибн Абдуллаха аль-Вакифи от Хузаймы. Затем в этом вопросе возникло разногласие относительно Убайда Аллаха: сказали, что от Абд аль-Малика ибн Амру ибн Кайса аль-Хатми от Харами от Хузаймы, и сказали, что от Абдуллаха ибн Харами. Его риваят основан на Харами ибн Абдуллахе от Хузаймы, и у Имары ибн Хузаймы нет основания, кроме хадиса ибн Уййины. Учёные-хадисоведы считают это ошибкой.
Это слова аль-Байхаки.
Говорят, что эта история — сокращение из диспута, который рассказывал аш-Шафи‘и с Мухаммадом ибн аль-Хасан, где могло быть запрещение полового акта сзади, поскольку половой акт сзади доходит до уровня полового акта спереди, что запрещено по указанию Корана, а затем Сунны. Он привёл хадис своего дяди, затем сказал: «Я не разрешаю это и запрещаю». Возможно, аш-Шафи‘и сначала колебался, а когда ему стало ясно запрещение и достоверность хадиса, он вернулся к этому, что более соответствует его величию, положению и имамству, чем спорить по вопросу, в котором он считал ошибку, защищая жителей Медины в споре, а затем говорить, что аналогия разрешает, и что нет достоверного хадиса от Посланника ﷺ о запрете или разрешении. Если ибн Абд аль-Хаккам действительно передал это от аш-Шафи‘и, то это то, от чего он отказался, когда ему стало ясно явное запрещение.
И Аллах знает лучше.
В этом контексте есть указание на то, что он лишь хотел защитить жителей Медины в споре, а сам в книге «Ишрат ан-Нисва» ясно говорил о запрете.
Это ответ аль-Байхаки.
Аш-Шафи‘и ﷺ прямо заявил в своих египетских книгах о запрете и доказал это хадисом Хузаймы, и подтвердил достоверность его передатчиков, как мы упомянули.
Он сказал в «Аль-Джадид»: «Аллах, Всемогущий, сказал: «Жёны ваши — пашня для вас, так приходите к пашне вашей, где хотите». И пояснил, что место пашни — место рождения детей, и что Аллах позволил половой акт там, кроме времени менструации, а «где хотите» означает «откуда хотите». И разрешение полового акта в месте пашни похоже на то, что
(1) (это будет посадкой для посева)
Сказал хаджиз Шамс ад-Дин ибн Каййим ﷺ: «Ранее в двух Сахихах был хадис ‘Аиши: «Я и Пророк ﷺ мы омывались из одного сосуда, оба были в состоянии джанаба, и он приказывал мне обвязываться, а потом он вступал в меня, когда я была в состоянии менструации»».
Аш-Шафи‘и сказал: «Некоторые учёные по Корану в отношении слов Всевышнего: «Отдаляйтесь от женщин во время менструации» понимают это как запрет в месте менструации».