Хадис № 2165

Цепочка передатчиков

فَتَمَعَّرَ

( مَعَرَ ) — («ма‘ара»). В хадисе: «فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ» — «его лицо изменилось». Изначально это слово означает отсутствие свежести и не-сияние цвета лица, от их выражения «مَكَانٌ أَمْعَرُ» (место амъар) — это бесплодная местность, в которой нет растительности. И в другом хадисе: «مَا أَمْعَرَ حَاجٌّ قَطُّ» — «никогда не обнищал совершающий хадж». Оно образовано от «مَعَرِ الرَّأْسِ» — облысения головы, то есть малочисленности волос на ней. Говорят: «مَعِرَ الرَّجُلُ» (с огласовкой «кясра» на «айн») — «мужчина облысел», и он — «مَعِرٌ» (ма‘ир). А «الْأَمْعَرُ» (аль-амъар) — тот, у кого мало волос. Смысл хадиса: не обнищал тот, кто совершает хадж. И в хадисе Умара: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ مَعَرَّةِ الْجَيْشِ» — «О Аллах, поистине, я отрекаюсь перед Тобой от вреда войска». «الْمَعَرَّةُ» (аль-ма‘арра) — это вред, притеснение, а буква «мим» здесь добавочная. Об этом слове уже говорилось в разделе буквы «айн».

فَظَنَنَّا

(ظَنُّنَ) — (х) В хадисе: «Остерегайтесь предположения («занн»), ибо предположение — самая лживая речь». Имелось в виду сомнение, которое возникает у тебя относительно чего-либо, а ты утверждаешь его и выносишь по нему суждение. Говорят также, что имелось в виду: остерегайтесь дурного предположения и утверждения его, а не первых проблесков предположений, которые неподвластны человеку, и не мимолётных мыслей сердца, которые невозможно отвести. (х) Отсюда же и хадис: «А если ты предположил, то не утверждай это категорически». (х) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Ограждайте себя от людей дурным предположением», то есть: не доверяйте всякому человеку, ибо так для вас безопаснее. Отсюда же поговорка: «Осмотрительность — это дурное предположение». (х) И в хадисе: «Не принимается свидетельство подозреваемого («занин»)», то есть обвиняемого в его вере — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, от слова «зинна» — обвинение. (с, х) Отсюда же и другой хадис: «И не подозреваемого в вопросе покровительства (валаʼ)» — это тот, кто причисляет себя не к своим настоящим покровителям; его свидетельство не принимается из-за подозрения. (х) Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Али не подозревали (يظن) в убийстве Усмана», то есть не обвиняли. Изначальная форма — «юзтанну», затем «та» была заменена на глухую «та» с точкой (та), затем эта буква была заменена на «за» с точкой, затем произошла ассимиляция. Передаётся также с ассимилированной глухой «та». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Упоминание слов «занн» и «зинна» в значении сомнения и обвинения повторяется многократно. Иногда же «занн» приходит в значении знания. Отсюда же и хадис Усайда ибн Худайра: «И мы поняли (зананна), что он не проявил щедрости к ним обоим», то есть: мы узнали. Отсюда же и хадис Убайды: «Анас ибн Сирин сказал: я спросил его о словах Всевышнего: «или прикасались к женщинам», и он указал рукой, и я понял (зананту), что он сказал», то есть: я узнал. (х) И в хадисе: «И он остановился у водоёма («самад») в долине Худайбия — водоёма сомнительного («занун»), черпая из него понемногу («табаррудан»)». Вода «занун» — это та, о которой ты лишь предполагаешь, не будучи уверенным, — форма «фа‘уль» в значении страдательного причастия. Говорят также, что это колодец, в котором предполагают наличие воды, но воды в нём нет. Говорят также, что это колодец с малым количеством воды. Отсюда же и хадис Шахра: «Человек совершил хадж и прошёл мимо сомнительной воды («занун»)». Это восходит к значению «занн» — сомнение и подозрение. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, верующий не проводит ни вечера, ни утра, не считая свою душу подозреваемой у себя», то есть: обвиняемой перед ним самим. Отсюда же и хадис Абдуль-Малика ибн Умайра: «Некрасивая, но дочь господина, милее мне, чем красавица, дочь подозреваемой в целомудрии («занун»)», то есть обвиняемой. (х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет закята с сомнительного долга («занун»)» — это долг, о котором его владелец не знает, дойдёт ли он до него или нет. Отсюда же и хадис Али, а также, как говорят, Усмана, да будет доволен ими обоими Аллах: «Относительно сомнительного долга он выплачивает с него закят, когда получает его, за прошедшее время». (с) И в хадисе Сыля ибн Ашйама: «Я искал мирские блага в местах их дозволенности («мазанн»)». «Мазанн» — множественное число от «мазинна» с огласовкой «кясра» на «за» — это место чего-либо и его источник, форма «маф‘ила», от слова «занн» в значении знания. По аналогии следовало бы огласовать «за» фатхой, но она была огласована кясрой ради буквы «ха». Смысл: я искал это в тех местах, где известно о наличии дозволенного.