HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О вступлении к менструирующей и прикосновении к ней

Хадис № 2165

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ إِذَا حَاضَتْ مِنْهُمُ امْرَأَةٌ أَخْرَجُوهَا مِنَ الْبَيْتِ، وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُشَارِبُوهَا، وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبَيْتِ فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷾ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ، قُلْ: هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «جَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، وَاصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ النِّكَاحِ» فَقَالَتِ الْيَهُودُ: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ، فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، أَفَلَا نَنْكِحُهُنَّ فِي الْمَحِيضِ، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا، فَخَرَجَا، فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمَا، فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص602
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص494
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, нам сообщил Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, что иудеи, когда у женщины из их числа начиналось месячное кровотечение, выгоняли её из дома, не ели с ней вместе, не пили с ней вместе и не вступали с ней в близость в доме. Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом, и Аллах ﷾ ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: „Это — страдание. Удаляйтесь от женщин во время менструаций“» [2:222] — до конца аята. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Будьте с ними вместе в домах и делайте всё, кроме совокупления». Иудеи сказали: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших обычаев, чтобы не поступить наперекор нам». Тогда пришли Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, иудеи говорят то-то и то-то — разве нам не совокупляться с ними во время месячных?» Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось (от гнева), так что мы подумали, что он разгневался на них двоих. Они вышли, и тут им навстречу принесли подарок — молоко — для Посланника Аллаха ﷺ, и он послал за ними вслед, и мы поняли, что он не разгневался на них.
т. 2 с. 250

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж8Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 145
الْمَجْمَعِ إِلَّا عَلَى حَرْفٍ أَيْ جَنْبٍ (يَشْرَحُونَ النِّسَاءَ شَرْحًا مُنْكَرًا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ يَبْسُطُونَ وَأَصْلُ الشَّرْحِ فِي اللُّغَةِ الْبَسْطُ وَمِنْهُ انْشِرَاحُ الصَّدْرِ بَالْأَمْرِ وَهُوَ انْفِتَاحُهُ وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُمْ شَرَحْتُ الْمَسْأَلَةَ إِذَا فَتَحْتُ الْمُغْلَقَ مِنْهَا وَبَيَّنْتُ الْمُشْكِلَ مِنْ مَعْنَاهَا قُلْتُ قَالَ فِي الْقَامُوسِ شَرَحَ كَمَنَعَ كَشَفَ فَعَلَى هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ يَشْرَحُونَ النِّسَاءَ أَيْ يَكْشِفُونَهُنَّ وَهُوَ الظَّاهِرُ (يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ) أَيِ الشَّرْحَ الْمُتَعَارَفَ بَيْنَهُمْ (حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا) شَرِيَ كَرَضِيَ أَيِ ارْتَفَعَ وَعَظُمَ وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ شَرِيَ الْبَرْقُ إِذَا لَجَّ فِي اللَّمَعَانِ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شئتم) أَيْ كَيْفَ شِئْتُمْ (أَيْ مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ) هَذَا تَفْسِيرٌ لِمَعْنَى أَنَّى (يَعْنِي بِذَلِكَ) أَيْ بِقَوْلِهِ حَرْثَكُمْ (مَوْضِعَ الْوَلَدِ) وَهُوَ الْقُبُلُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ بَيَانُ تَحْرِيمِ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ بِغَيْرِ مَوْضِعِ الْوَلَدِ مَعَ مَا جَاءَ مِنَ النَّهْيِ فِي سَائِرِ الْأَخْبَارِ انْتَهَى وَقَالَ النَّوَوِيُّ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى تَحْرِيمِ وَطْءِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا حَائِضًا كَانَتْ أَوْ طَاهِرًا لِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مَشْهُورَةٍ قَالَ أَصْحَابُنَا لَا يَحِلُّ الْوَطْءُ فِي الدُّبُرِ فِي شَيْءٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْحَيَوَانِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ ٧ - (بَاب فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ وَمُبَاشَرَتِهَا) [٢١٦٥] (أَنَّ الْيَهُودَ) جَمْعُ يَهُودِيٍّ كَرُومٍ وَرُومِيٍّ وَأَصْلُهُ الْيَهُودِيِّينَ ثُمَّ حُذِفَ يَاءُ النِّسْبَةِ كَذَا قِيلَ وَفِيهِ تَأَمُّلٌ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْيَهُودَ قَبِيلَةٌ سُمِّيَتْ بَاسْمِ جَدِّهَا يَهُودَا أَخِي يُوسُفَ الصِّدِّيقِ وَالْيَهُودِيُّ مَنْسُوبٌ إِلَيْهِمْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ مِنْهُمْ (وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا) بَالْهَمْزِ وَيُبْدَلُ وَاوًا وَقِيلَ إِنَّهُ لُغَةٌ (وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبَيْتِ) أَيْ لَمْ يُخَالِطُوهُنَّ وَلَمْ يُسَاكِنُوهُنَّ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ (عَنْ ذَلِكَ) أَيْ عَنْ فعل يهود المذكور (ويسألونك عن المحيض) أَيِ الْحَيْضِ مَاذَا يُفْعَلُ بِالنِّسَاءِ فِيهِ (قُلْ هُوَ أَذًى) أي قذر (فاعتزلوا النساء) أي اتركوا وطئهن (في المحيض) أَيْ وَقْتِهِ أَوْ مَكَانِهِ قَالَ فِي الْأَزْهَارِ الْمَحِيضُ الْأَوَّلُ فِي الْآيَةِ هُوَ الدَّمُ بَالِاتِّفَاقِ لقوله تعالى قل هو أذي وَفِي الثَّانِي ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا الدَّمُ كَالْأَوَّلِ وَالثَّانِي زَمَانُ الْحَيْضِ وَالثَّالِثُ مَكَانَهُ وَهُوَ الْفَرْجُ وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ الْأَذَى مَا يَتَأَذَّى بِهِ الْإِنْسَانُ قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ لَهُ لَوْنًا كَرِيهًا وَرَائِحَةً مُنْتِنَةً وَنَجَاسَةً مُؤْذِيَةً مَانِعَةً عَنِ الْعِبَادَةِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) أَيْ مُبَيِّنًا لِلِاعْتِزَالِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ بِقَصْرِهِ عَلَى بَعْضِ أَفْرَادِهِ (جَامِعُوهُنَّ) أَيْ سَاكِنُوهُنَّ (وَاصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ) مِنَ الْمُؤَاكَلَةِ وَالْمُشَارَبَةِ وَالْمُلَامَسَةِ وَالْمُضَاجَعَةِ (غَيْرَ النِّكَاحِ) أَيِ الْجِمَاعِ وَهَذَا تَفْسِيرٌ لِلْآيَةِ وَبَيَانٌ لِقَوْلِهِ فَاعْتَزِلُوا فَإِنَّ الِاعْتِزَالَ شَامِلٌ لِلْمُجَانَبَةِ عَنِ الْمُؤَاكَلَةِ وَالْمُضَاجَعَةِ (هَذَا الرَّجُلُ) يَعْنُونَ النَّبِيَّ ﷺ وعبروا به لِإِنْكَارِهِمُ النُّبُوَّةَ (أَنْ يَدَعَ) أَيْ يَتْرُكَ (مِنْ أَمْرِنَا) أَيْ مِنْ أُمُورِ دِينِنَا (إِلَّا خَالَفَنَا) بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ لَا يَتْرُكُ أَمْرًا مِنْ أُمُورِنَا إِلَّا مَقْرُونًا بَالْمُخَالَفَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى لَا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها (فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ) بَالتَّصْغِيرِ فِيهِمَا أَنْصَارِيٌّ أَوْسِيٌّ أَسْلَمَ قَبْلَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ عَلَى يَدِ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ الْعَقَبَةَ الثَّانِيَةَ وَشَهِدَ بَدْرًا وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الْمَشَاهِدِ (وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ) هُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ مِنَ الْأَنْصَارِ أَسْلَمَ بَالْمَدِينَةِ عَلَى يَدِ مُصْعَبٍ أَيْضًا قَبْلَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَشَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا وَالْمَشَاهِدَ كُلَّهَا (أَفَلَا نَنْكِحُهُنَّ) أَيْ أَفَلَا نُجَامِعُهُنَّ كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ (فَتَمَعَّرَ) أَيْ فَتَغَيَّرَ (أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا) أَيْ غَضِبَ (فَخَرَجَا) خَوْفًا مِنَ الزِّيَادَةِ فِي
В слове «المجمع إلا على حرفٍ أي جنبٍ» (они объясняют женщин объяснением неприемлемым) аль-Хаттаби поясняет, что речь идет о раскрытии и расширении. Корень слова شرح в языке — это расширение, и от него происходит выражение «انشراح الصدر بالأمر», то есть раскрытие и открытие. Отсюда их высказывание «شرحت المسألة», когда они раскрывают сложный смысл. Я сказал: в словаре сказано, что شرح — это раскрытие, подобное снятию препятствия, и в этом смысле выражение «يشرحون النساء» означает, что они раскрывают их, что очевидно. Далее «يصنع بها ذلك» — то есть делают это объяснение, которое у них принято, «حتى شري أمرهما» — «шри» означает возвышение и увеличение, как в выражении «شري البرق إذا لج في اللمعان» — молния, когда она сверкает ярко. Аль-Хаттаби говорит: «فأتوا حرثكم أنى شئتم» — то есть как пожелаете, принимая во внимание, что حرثكم — это место зачатия ребенка, то есть влагалище. Аль-Хаттаби поясняет, что хадис разъясняет запрет вступать с женщинами сзади, не через место зачатия ребенка, в соответствии с запретами, изложенными в других преданиях. Ноуави говорит, что ученые, чье мнение считается достоверным, единодушны в запрете полового сношения с женщиной сзади, будь она в состоянии менструации или чистая, на основании многочисленных известных хадисов. Наши учёные утверждают, что не дозволяется половой акт сзади ни с человеком, ни с животными в любом состоянии. Хадис по этому поводу молчит у аль-Мунзири. 7 - (Глава о вступлении с женщиной в состоянии менструации и близости с ней) [2165] «أن اليهود» — множественное от «يهودي», означающее и римлян, и христиан, но изначально — иудеев. По одной версии, удалена буква «ياء» в относительном прилагательном. Здесь есть размышление, и очевидно, что «اليهود» — это племя, названное в честь своего предка Иуды, брата пророка Юсуфа (да будет доволен им Аллах), а «اليهودي» — тот, кто принадлежит к ним. «ولم يؤاكلوها» с хамзой, заменяемой на واو, и сказано, что это язык, означающий «не вступали с ними в дом», то есть не общались и не жили с ними в одном доме. «يسألونك عن المحيض» — спрашивают тебя о менструации, что делать с женщинами в этот период. «قل هو أذى» — скажи: это нечистота, то есть грязь. «فاعتزلوا النساء» — воздерживайтесь от женщин в период менструации, то есть в это время или в этом месте. В «аль-Азхар» говорится, что под «المحيض» в первом аяте понимается кровь, что является общепринятым, а во втором есть три мнения: первое — кровь, как в первом, второе — время менструации, третье — место, то есть влагалище, что является мнением большинства толкователей и жен пророка ﷺ. Далее «الأذى» — это то, что причиняет вред человеку; сказано, что так названо из-за неприятного цвета, запаха и вредной нечистоты, препятствующей поклонению, как указано в «аль-Миркат». «فقال رسول الله ﷺ» — то есть разъясняя воздержание, упомянутое в аяте, ограниченное некоторыми его аспектами: «جامعوهن» — живите с ними, «واصنعوا كل شيء» — то есть ешьте вместе, пейте, прикасайтесь и спите вместе, кроме брачного сношения. Это толкование аята и разъяснение слова «فاعتزلوا», которое охватывает воздержание от близости и сношения. «هذا الرجل» — имеется в виду пророк ﷺ, и это выражение использовано для отрицания их пророчества. «أن يدع من أمرنا إلا خالفنا» — то есть не оставляет из наших предписаний ничего, кроме как делает наоборот, как сказано в Коране: «لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها». «فجاء أسيد بن حضير» — уменьшительно, он из ансаров племени Aws, принял ислам до Саада бин Муаза через Мусъаба бин Умайра, был свидетелем второго присяжного договора, битвы при Бадре и других сражений. «وعباد بن بشر» — из племени Абд аль-Ашхаль из ансаров, принял ислам в Медине также через Мусъаба, был свидетелем Бадра, Ухуда и всех сражений. «أفلا ننكحهن» — то есть не вступим ли с ними в брак, как в риваяте Муслима. «فتمعر» — то есть изменился в лице, разгневался. «أن قد وجد عليهما» — то есть рассердился на них. «فخرجا» — вышли, опасаясь усиления...