Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص603
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص495
Я слышал, как Айша говорила: «Мы с Посланником Аллаха ﷺ ночевали в одном шатре, и я была в состоянии менструации и после полового акта. Если что-то от меня попадало на него, он омывал это место и не повторял, и если что-то попадало на его одежду, он омывал это место и не повторял, и молился в ней.»
Толкование слова «فَاسْتَقْبَلَهُمَا هَدِيَّةٌ» связано с изменением или гневом. В некоторых вариантах текста встречается «فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا», что означает, что мужчина встретил двух людей с подарком, который он преподнёс Посланнику ﷺ. Иснад здесь используется в переносном смысле. Что касается слова «مِنْ لَبَنٍ» — это изъяснение. Фраза «فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمَا» — множественное от «أثر» с двумя фатхами, то есть Пророк ﷺ послал кого-то вслед за ними, позвал их, и они пришли. В риваяте Муслима добавлено «فَسَقَاهُمَا», что означает, что он напоил их, и мы подумали, что он не был на них зол. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в том, что мы знали: он не приглашал их к общению и совместной трапезе, если не был доволен ими. Предположение может пониматься двояко: либо как подсчёт, либо как уверенность. Первое выражение относится к подсчёту, второе — к знанию и устранению сомнений.
Завершено.
Этот хадис указывает на допустимость интимного контакта между пупком и коленом, исключая половые органы спереди и сзади. Среди учёных, допускающих это, — Икримах, Муджахид, аш-Ша‘би, ан-Нах‘и, аль-Хакам, ас-Саври, аль-Авза‘i, Ахмад ибн Ханбал, Мухаммад ибн аль-Хасан, Асбаг и Исаак ибн Рахувейя, Абу Тур, ибн аль-Мундхир и Давуд. Малик и Абу Ханифа считали, что такой контакт запрещён, и это мнение большинства учёных, включая Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Шурейха, Тауса, ‘Ата и Сулеймана ибн Ясара, Кутаду.
У последователей шафиитского мазхаба три мнения: наиболее распространённое — запрет, второе — отсутствие запрета, но с нежелательностью, третье — если человек контролирует себя и воздерживается от прикосновения к половым органам из-за строгой набожности или слабого влечения, то это допустимо, иначе — нет.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[2166] От Джабира ибн Субха (с ударением на сād без огласовки и с сукуном на букве ба с маддой) «Слышал Хиласа» с кясрой в начале — это бин ‘Амр аль-Хаджари с двумя фатхами. «نَبِيتُ فِي الشِّعَارِ الْوَاحِدِ» — «аш-ши‘ар» с кясрой — это одежда, прилегающая к телу, так как она прилегает к волосам, а «ад-дитхар» — одежда поверх неё. «وَأَنَا حَائِضٌ طَامِثٌ» означает «я нахожусь в состоянии менструации», что является подтверждением этого состояния. «فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّي شَيْءٌ» — если что-то из крови попало на его тело, «مَكَانَهُ» — на место крови, «وَلَمْ يَعْدُهُ» — и не вышло за пределы этого места.
Этот хадис указывает на допустимость сна с женщиной в состоянии менструации и совместного лежания.