Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص604
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص498
Мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть рабыня, и я воздерживаюсь от неё, и не хочу, чтобы она забеременела, а я хочу того, что хотят мужчины. Иудеи говорят, что воздержание — это как убийство младенца». Он сказал: «Лгут иудеи, если бы Аллах хотел создать (ребёнка), ты не смог бы этому помешать»
Передают этот хадис Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2171] (Иудеи утверждают, что аз-зиль — это му'уда — та, что была похоронена живой). Му'уда — это девочка, которую похоронили живой, и это была обычная практика арабов-сараевцев — хоронить своих дочерей при рождении, чтобы уберечься от позора. Иудеи говорили, что аз-зиль тоже близок к ва'ду (похоронению живым), поскольку это уничтожение жизни, пусть и удаленное от существования. (Сказано: «Лгали иудеи»). В этом есть доказательство дозволенности аз-зиля, но оно противоречит хадису Джудамы, где они спросили Посланника Аллаха ﷺ об аз-зиле, и он ответил, что это скрытый ва'д.
Передал Муслим.
Объединяют эти два хадиса в том, что содержание хадиса Джудамы следует понимать как опровержение иудеев, поскольку они хотели запретить аз-зиль полностью.
Ибн Каййим сказал, что то, в чем иудеи лгали ﷺ, — это их утверждение, что аз-зиль не может сопровождаться зачатием вообще, и они приравняли его к прерыванию рода, подобно ва'ду. Пророк ﷺ опроверг их и сообщил, что аз-зиль не препятствует зачатию, если Аллах пожелает создать жизнь, а если Он не пожелает, то это не будет настоящим ва'дом, а лишь скрытым ва'дом, как сказано в хадисе Джудамы, поскольку человек лишь пытается избежать зачатия, и поэтому это подобно ва'ду, но разница в том, что ва'д явен и сопровождается намерением и действием, а аз-зиль связан только с намерением, поэтому он назван скрытым. Конец цитаты: «Если бы Аллах пожелал создать его, ты не смог бы отвести это» — означает, что если Аллах предопределил создание души, то ее создание неизбежно, и вода (семя) опережает вас, и вы не можете ее удержать, и стремление к этому не поможет, ибо вода может опередить без ведома того, кто делает аз-зиль, чтобы завершить то, что Аллах предопределил.
—
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Что касается слов Имама Ахмада, то большинство его текстов указывает на то, что мужчина имеет право делать аз-зиль со своей супругой, а если жена свободная, то он не делает аз-зиль без ее разрешения, а если она рабыня, то только с разрешения ее хозяина.
Передавалась неприязнь к аз-зилю от Умара ибн аль-Хаттаба, а также от Абу Бакра ас-Сиддика, Али и Ибн Масуда, что известно о них, и от Ибн Умара.
Некоторые из сподвижников Ахмада и другие считали, что всякий аз-зиль запрещен, а некоторые из его учеников разрешали его в общем виде.
Муслим передал в своем Сахихе от Саада ибн Аби Ваккаса, что пришел к Пророку ﷺ человек и сказал: «Я делаю аз-зиль со своей женой». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Зачем ты это делаешь?» Мужчина ответил: «Я боюсь за ее ребенка или детей». Пророк ﷺ сказал: «Если бы это вредило кому-либо, то пострадали бы персы и римляне».
В двух Сахихах от Джабира передается, что мы делали аз-зиль, и ниспосылался Коран. Если бы что-то было запрещено, Коран запретил бы это.
В Сахихе Муслима от него же передается, что мы делали аз-зиль во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он не запретил нам.
В двух Сахихах от Абу Саида передается, что при упоминании аз-зиля у Пророка ﷺ он сказал: «Что это такое?» Они ответили, что у мужчины есть жена...