Хадис № 2171

165/2085 — И передал Рифаа от Абу Са‘ида аль-Худри, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть невольница, и я делаю с ней извержение семени вовне (‘азль), не желая, чтобы она забеременела, но при этом я желаю того, чего желают мужчины. А иудеи рассказывают, что извержение семени вовне — это малое погребение живьём». Он сказал: «Солгали иудеи. Если бы Аллах пожелал создать его, ты не смог бы этому воспрепятствовать». По этому хадису существуют разногласия относительно Йахьи ибн Абу Касира: одни передали его от него через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Джабира ибн Абдуллаха, в сокращённом виде с тем же смыслом, и его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи из его риваята. Другие передали его от Рифаа, как мы упомянули. Третьи — от Абу Мути‘ от Рифаа. Четвёртые — от Абу Рифаа. Муслим вывел в своём «Сахихе» через риваят Джузамы бинт Вахб, которая сказала: «Затем они спросили его об извержении семени вовне, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это скрытое погребение живьём»». Некоторые сказали: он приравнял извержение семени вовне от женщины к погребению живьём, только скрытому, потому что тот, кто извергает семя вовне от своей жены, делает это, спасаясь от [появления] ребёнка, и поэтому назвал это малым погребением, так как погребение живых [младенцев] — это большое погребение. Предшественники разошлись во мнениях относительно извержения семени вовне: группа из них избрала его допустимым. Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Мы передаём от ряда сподвижников Пророка ﷺ, что они разрешали это и не видели в этом вреда». Аль-Байхаки сказал: «Мы передали дозволение этого от сподвижников — от Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абу Айюба аль-Ансари, Зейда ибн Сабита, Ибн Аббаса и других». Другой упомянул, что это передано от Али ибн Абу Талиба (да будет милостив к нему Аллах), Хаббаба ибн аль-Аратта и Джабира ибн Абдуллаха. А из числа последователей (таби‘инов) — Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Тавус, Малик, аш-Шафии, куфийцы и большинство учёных, и они опирались на хадисы, пришедшие об этом. Группа же считала извержение семени вовне нежелательным (макрух); это передано от Абу Бакра ас-Сиддика и Умара ибн аль-Хаттаба, а от Али есть другой риваят [противоположного смысла], а также от Ибн Мас‘уда и Ибн Умара. Некоторые упомянули, что доводом сторонников нежелательности является хадис Джузамы. Другой сказал: похоже, что хадис Джузамы указывает на путь предпочтительной сдержанности (танзих), и он ослабил хадис [о] такзибе иудеев. Он сказал: как может быть верным, что Пророк ﷺ обвинил их во лжи в этом, а затем сообщил им то же самое, что они говорили? В его словах есть изъян, ибо в хадисе о тому, как Пророк ﷺ обвинил иудеев во лжи, есть путаница (идтираб), тогда как хадис Джузамы находится в «Сахихе». Откуда же ему установить предпочтение одного хадиса над другим? Возможно объединить их так: иудеи говорили, что при извержении семени вовне беременность вообще невозможна, и Пророк ﷺ обвинил их во лжи именно в этом. На это указывают его слова ﷺ после обвинения их во лжи: «Если бы Аллах пожелал создать его, ты не смог бы этому воспрепятствовать». Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: иудеи полагали, что извержение семени вовне подобно погребению живьём в том смысле, что уничтожается то, причина создания чего уже возникла, и он обвинил их во лжи в этом, сообщив, что если Аллах пожелает создать его, никто не сможет этому воспрепятствовать. Что касается названия этого «скрытым погребением», то это потому, что мужчина извергает семя вовне от своей жены, спасаясь от [появления] ребёнка и стремясь к тому, чтобы его не было, и таким образом его намерение, воля и стремление к этому подобны действиям того, кто уничтожил ребёнка его погребением. Однако то [погребение] — явное погребение, которое раб совершает действием и намерением, а это — скрытое погребение, которое он лишь возжелал и вознамерился совершить решимостью и намерением, потому оно и было скрытым. Аш-Шафии передал в форме таалик от Сулеймана ат-Тайми от Абу Амра аш-Шайбани от Ибн Мас‘уда относительно извержения семени вовне, что он сказал: «Это скрытое погребение живьём». Предшественники и последующие поколения разошлись во мнениях относительно извержения семени вовне. Аш-Шафии сказал: «Мы передаём от ряда сподвижников Пророка ﷺ, что они разрешали это и не видели в этом вреда». Аль-Байхаки сказал: «Мы передали дозволение этого от сподвижников — от Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абу Айюба аль-Ансари, Зейда ибн Сабита, Ибн Аббаса и других». Другой упомянул, что это передано от Али, Хаббаба ибн аль-Аратта и Джабира ибн Абдуллаха. А известным мнением от Али и Ибн Мас‘уда является нежелательность этого. Аль-Байхаки сказал: «А от них обоих передано и дозволение». Дозволение передано также от последователей — от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Тавуса, и это же мнение высказали Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и его сторонники. Аш-Шафии обязал их запретом этого, передав от Али и Абдуллаха ибн Мас‘уда запрет этого, а затем сказал: «Но они сами не придерживаются этого и не видят в извержении семени вовне вреда». Он упомянул это среди того, в чём иракцы разошлись с Али и Абдуллахом. Что касается мнения имама Ахмада по этому вопросу, то большинство его высказываний сводится к тому, что мужчина может извергать семя вовне от своей невольницы-конкубины, а что касается его жены, то если она свободная, он не должен делать этого без её разрешения, а если она невольница — без разрешения её господина. Нежелательность извержения семени вовне передана от Умара ибн аль-Хаттаба, от Абу Бакра ас-Сиддика, а также от Али и Ибн Мас‘уда в известном от них [мнении], и от Ибн Умара. Группа сторонников Ахмада и других сказала: всякое извержение семени вовне запрещено, а некоторые из его сторонников сказали: это дозволено безусловно. Муслим передал в своём «Сахихе» от Са‘да ибн Абу Ваккаса: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я извергаю семя вовне от своей жены». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему ты делаешь это?» Человек сказал: «Я боюсь за её ребёнка» или «за её детей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы это вредило, то вредило бы персам и римлянам»». А в обоих «Сахихах» от хадиса Джабира: «Мы извергали семя вовне, а Коран [в то время] ниспосылался, и если бы что-то было запрещено, то Коран запретил бы это». А в «Сахихе» Муслима от него же в этом хадисе: «Мы извергали семя вовне во времена Посланника Аллаха ﷺ, и это дошло до Пророка ﷺ, но он не запретил нам этого». А в обоих «Сахихах» от хадиса Абу Са‘ида он сказал: «Об извержении семени вовне упомянули при Пророке ﷺ, и он сказал: «А что это такое?» Они сказали: «Мужчина, у которого есть жена, кормящая грудью, и он сближается с ней, не желая, чтобы она забеременела от него; и мужчина, у которого есть невольница, и он сближается с ней, не желая, чтобы она забеременела от него». Он сказал: «Не будет на вас греха, если вы не будете делать этого, ибо это лишь предопределение»». Ибн Аун сказал: «И я рассказал это аль-Хасану, и он сказал: «Клянусь Аллахом, это как будто запрет»». В другой версии в обоих «Сахихах»: Мухаммад ибн Сирин сказал: слова «не будет на вас греха» ближе к запрету. И смысл этого — а Аллах знает лучше — в том, что он лишь отверг затруднение от несовершения действия, сказав: «Не будет на вас греха, если вы не будете делать этого», то есть в отношении несовершения этого, а это по смыслу указывает на наличие затруднения при совершении действия. Ведь если бы он хотел отвергнуть затруднение от совершения действия, то сказал бы: «Не будет на вас греха, если вы будете делать это». А толкование с добавлением «не» противоречит основному правилу, поэтому аль-Хасан и Ибн Сирин поняли из этого хадиса запрет. А Аллах знает лучше.

Передают этот хадис Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [2171] (Иудеи утверждают, что аз-зиль — это му'уда — та, что была похоронена живой). Му'уда — это девочка, которую похоронили живой, и это была обычная практика арабов-сараевцев — хоронить своих дочерей при рождении, чтобы уберечься от позора. Иудеи говорили, что аз-зиль тоже близок к ва'ду (похоронению живым), поскольку это уничтожение жизни, пусть и удаленное от существования. (Сказано: «Лгали иудеи»). В этом есть доказательство дозволенности аз-зиля, но оно противоречит хадису Джудамы, где они спросили Посланника Аллаха ﷺ об аз-зиле, и он ответил, что это скрытый ва'д. Передал Муслим. Объединяют эти два хадиса в том, что содержание хадиса Джудамы следует понимать как опровержение иудеев, поскольку они хотели запретить аз-зиль полностью. Ибн Каййим сказал, что то, в чем иудеи лгали ﷺ, — это их утверждение, что аз-зиль не может сопровождаться зачатием вообще, и они приравняли его к прерыванию рода, подобно ва'ду. Пророк ﷺ опроверг их и сообщил, что аз-зиль не препятствует зачатию, если Аллах пожелает создать жизнь, а если Он не пожелает, то это не будет настоящим ва'дом, а лишь скрытым ва'дом, как сказано в хадисе Джудамы, поскольку человек лишь пытается избежать зачатия, и поэтому это подобно ва'ду, но разница в том, что ва'д явен и сопровождается намерением и действием, а аз-зиль связан только с намерением, поэтому он назван скрытым. Конец цитаты: «Если бы Аллах пожелал создать его, ты не смог бы отвести это» — означает, что если Аллах предопределил создание души, то ее создание неизбежно, и вода (семя) опережает вас, и вы не можете ее удержать, и стремление к этому не поможет, ибо вода может опередить без ведома того, кто делает аз-зиль, чтобы завершить то, что Аллах предопределил. — [Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Что касается слов Имама Ахмада, то большинство его текстов указывает на то, что мужчина имеет право делать аз-зиль со своей супругой, а если жена свободная, то он не делает аз-зиль без ее разрешения, а если она рабыня, то только с разрешения ее хозяина. Передавалась неприязнь к аз-зилю от Умара ибн аль-Хаттаба, а также от Абу Бакра ас-Сиддика, Али и Ибн Масуда, что известно о них, и от Ибн Умара. Некоторые из сподвижников Ахмада и другие считали, что всякий аз-зиль запрещен, а некоторые из его учеников разрешали его в общем виде. Муслим передал в своем Сахихе от Саада ибн Аби Ваккаса, что пришел к Пророку ﷺ человек и сказал: «Я делаю аз-зиль со своей женой». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Зачем ты это делаешь?» Мужчина ответил: «Я боюсь за ее ребенка или детей». Пророк ﷺ сказал: «Если бы это вредило кому-либо, то пострадали бы персы и римляне». В двух Сахихах от Джабира передается, что мы делали аз-зиль, и ниспосылался Коран. Если бы что-то было запрещено, Коран запретил бы это. В Сахихе Муслима от него же передается, что мы делали аз-зиль во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он не запретил нам. В двух Сахихах от Абу Саида передается, что при упоминании аз-зиля у Пророка ﷺ он сказал: «Что это такое?» Они ответили, что у мужчины есть жена...