Хадис № 2212

179/2125 — передают со слов Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Ибрахим (мир ему) никогда не сказал лжи, кроме трёх случаев: два из них были связаны с делом Всевышнего Аллаха — его слово: «Поистине, я болен» (сура «ас-Саффат», 98) и его слово: «Нет, это сделал самый большой из них» (сура «аль-Анбийа», 63). А в третий раз он шёл по земле одного из тиранов, и когда он остановился на привале, тирану сообщили и сказали ему: «Здесь остановился человек, с ним женщина — самая красивая из людей». Тиран послал за ним и спросил его о ней. Ибрахим сказал: «Она моя сестра». Когда он вернулся к ней, он сказал: «Этот человек спросил меня о тебе, и я сообщил ему, что ты моя сестра. Сегодня нет мусульманина, кроме меня и тебя, и ты — моя сестра в Писании Аллаха, так не отрекайся от моих слов перед ним» — и далее приводится хадис». Хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — довод на то, что если человек говорит своей жене: «Ты моя сестра» или «Ты моя мать» — в знак почёта и уважения, — он не становится совершившим зихар. Исходя из этого, если он говорит своему рабу: «Он свободен», имея в виду, что тот не является распутником, раб не освобождается. Это правильное мнение, и не следует выносить фетву, противоречащую ему. Ведь если хозяину говорят: «Твой раб — распутник, прелюбодей», а он отвечает: «Он не что иное, как свободный (то есть целомудренный)», то слушающий с уверенностью понимает, что тот имел в виду целомудрие, а не освобождение от рабства. Точно так же, если ему говорят: «Твоя невольница желает разврата», а он отвечает: «Она свободна (то есть непорочна)». Пророк назвал эти случаи «ложью», потому что это была тавриа (иносказание, двусмысленное выражение). Людям показалось затруднительным называть это ложью, поскольку говорящий имел в виду именно тот смысл, который он вложил в свои слова, — как же это может быть ложью? Разъяснение состоит в том, что это ложь по отношению к пониманию слушающего, а не по отношению к намерению говорящего. Ведь речь имеет два отношения: отношение к говорящему и отношение к слушающему. Когда прибегающий к иносказанию хотел, чтобы слушающий понял его слова иначе, чем то, что он сам подразумевал, ложь была отнесена к его словам именно с этой стороны, хотя говорящий был правдив с точки зрения своего намерения и того, что он имел в виду. 11 — глава об идде женщины, получившей развод по хул’у