88 - (Глава о достоинстве возвращения из военного похода)
[2487] «Возвращение» (аль-къуфуль) — значит «возвращение».
Его слово («от Ибн Шуфаййа») — с даммой над «шин» и фатхой над «фа»; его имя — Хусайн. («Возвращение подобно военному походу») — то есть однократное возвращение из похода (кафля — это форма единичности от аль-къуфуль, что означает возвращение из поездки), (подобно военному походу) — то есть награда воюющего за его возвращение подобна его награде за выступление в поход, поскольку в его возвращении — отдых для души, восполнение сил перед лицом врага и сохранение семьи благодаря возвращению к ней.
Так сказано в «Ас-Сирадж аль-мунир».
Говорю: это и есть очевидный смысл хадиса, хотя относительно него упоминали и другие толкования.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
9 - (Глава о превосходстве сражения с ромеями над сражением с прочими народами)
[2488] («от Фараджа») — с фатхой над «фа» и «ра» и с «джим». («от Абд аль-Хабира ибн Сабита ибн Кайса») — Сабит ибн Кайс — дед Абд аль-Хабира, а не его отец.
Хафиз сказал в «Ат-Такриб»: Абд аль-Хабир ибн Кайс ибн Сабит ибн Кайс ибн Шаммас; у Абу Дауда он назван по имени своего деда. Конец цитаты.
(«а она была под покрывалом») — то есть закутана; это форма «тафаъъуль», а в некоторых списках — форма «ифтиъаль». («Если я лишусь моего сына, то не лишусь моего стыда») — с предшествующим неогласованным «за» в форме страдательного залога, оканчивающимся хамзой, от корня «руз'» — это несчастье, постигающее человека утратой дорогих ему людей, то есть: если я буду поражена [утратой] моего сына и потеряю его, то не буду поражена [потерей] моего стыда.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: так он и сказал.
А дед Абд аль-Хабира — это Сабит ибн Кайс, а не Кайс ибн Шаммас.
Аль-Бухари сказал: Абд аль-Хабир передаёт от своего отца, от своего деда Сабита ибн Кайса, от Пророка ﷺ; от него передавал Фарадж ибн Фадала; его хадис не является достоверным, [сам он] отвергаем в хадисах (мункар аль-хадис).
Ибн Ади сказал: Абд аль-Хабир не является известным [передатчиком].
([2489] Глава о плавании по морю в военном походе)
Его слово («Он сказал: «кроме совершающего хадж, или умру, или сражающегося на пути Аллаха»») — в этом содержится опровержение тому, кто утверждал, что море является оправданием для оставления хаджа. Правильным же является то, что сказал факих Абу аль-Лейс ас-Самарканди: если преобладает [вероятность] безопасности, то [морское путешествие для хаджа] становится обязательным для него, то есть: в противном случае у него есть выбор. Так сказано в «Аль-Миркат».
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится довод на то, что тот, кто не находит иного пути к хаджу, кроме как по морю, обязан отправиться по нему.
Не один из факихов сказал: он обязан плыть по морю для совершения хаджа, если у него нет иного пути.
Аш-Шафии сказал: мне не представляется очевидным, что это является для него обязательным; к тому же учёные признали слабым иснад этого хадиса. Конец цитаты.
Его слово («ибо под морем...» и далее) — сказано, что это следует понимать буквально, ведь Аллах над всякой вещью мощен.
Аль-Хаттаби сказал: толкование этого — возвеличивание положения моря и устрашение его делом, поскольку бедствие быстро настигает плывущего по нему, и гибель не гарантирована от него не убережённой ни в какое время, подобно тому как не гарантирована безопасность от гибели при соприкосновении с огнём, приближении к нему и вхождении в него. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в этом хадисе присутствует неустойчивость (идтираб) в передаче: передано от Башира именно так, [а также] передано от него, что до него дошло это от Абдуллаха ибн Амра, и передано от него от некоего человека от Абдуллаха ибн Амра, и говорилось иное, помимо этого.
Абу Дауд сказал: его передатчики неизвестны. Аль-Бухари упомянул его в своей «Тарих» и привёл этот хадис, отметив его неустойчивость, и сказал: его хадис недостоверен.
Аль-Хаттаби сказал: учёные признали слабым иснад этого хадиса.
91 - (Глава о достоинстве военного похода по морю)
[2490] («Умм Харам») — с фатхой над «ха» и «ра» — обе буквы неогласованные [с диакритическими точками отсутствующими], она — тётка Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) по матери. («дочь Мильхана») — с кясрой над «мим», сукуном над «лям» и с «ха» неогласованной. («сестра Умм Сулейм») — второе определение к Умм Харам. Его слово («он уснул») — от «аль-кайлюля», то есть заснул и отдохнул в середине дня. («и он смеялся») — то есть радовался и веселился, поскольку его община останется после него, поддерживая дела ислама, ведя джихад даже на море.
Это предложение является обстоятельством состояния (хал). («из тех, кто плавает по хребту этого моря») — то есть плавает на кораблях, идущих по его хребту. («подобны царям на престолах») — множественное число от «сарир» (трон).
Ан-Навави сказал: сказано, что это описание их в жизни будущей, когда они войдут в Рай; более достоверным же является то, что это описание их в этом мире, то есть: они плавают на судах, подобных царским, из-за широты их положения, устойчивости их дел и многочисленности их числа. («Ты из первых») — ан-Навави сказал: это указывает на то, что его второе видение отличается от первого и что в нём были показаны иные, помимо первых. («и она сбросила её») — то есть уронила её. («и сломалась») — то есть переломилась. («и она умерла») — в пути, когда они возвращались из своего похода, без непосредственного участия в бою.
А Пророк ﷺ сказал: «Кто убит на пути Аллаха, тот шахид, и кто умер на пути Аллаха, тот шахид». Передал Муслим.
Аль-Мунзири сказал: и привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2491] («в Куба») — с даммой над «каф» и лёгким (без удвоения) «ба» с возможностью удлинения или сокращения [огласовки] — место в двух или трёх милях от Медины, склоняемое по достоверному мнению. («ищет вшей в его голове») — с фатхой над «та» верхней, сукуном над «фа» и кясрой над «лям», из породы «дараба — йадрибу», то есть обыскивает его голову, чтобы извлечь из неё вшей.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что она была для него ﷺ махрам, но разошлись относительно того, каким образом. Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: она была одной из его теток по молочному родству ﷺ.
Другие же сказали: напротив, она была тёткой его отца или его деда, поскольку мать Абд аль-Мутталиба была из бану ан-Наджжар. («на Кипре») — с даммой над «каф» и «ра» и сукуном над «ба» между ними.
Сказано в «Аль-Камус»: это большой остров, принадлежавший ромеям, на нём скончалась Умм Харам, дочь Мильхана. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
[٢٤٩٢] его слово («ар-Румайса») — с даммой над «ра», фатхой над «мим» и сукуном над «я» — является заменой к «сестра Умм Суляйм». Эта Румайса — она же Умм Харам бинт Милхан. «Рамас» — это скопление сукровицы в уголке глаза и на его ресницах, а по другому мнению — обвислость и опущение века; то же самое означает «гамас» с точкой над «гайн».
Его слово («Абу Дауд сказал: «ар-Румайса» — сестра Умм Суляйм по молоку») — эта формулировка не встречается в некоторых списках.
Знай, что Умм Харам и Умм Суляйм — родные сёстры. Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: Умм Харам бинт Милхан ибн Халид ибн Зайд ибн Харам аль-Ансария — тётка Анаса по матери, известная сподвижница.
И он сказал: Умм Суляйм бинт Милхан ибн Халид аль-Ансария — мать Анаса ибн Малика, известна под своей куньей, была одной из достойных сподвижниц.
Далее знай, что Умм Харам называют «ар-Румайса», а Умм Суляйм — «аль-Гумайса».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Умм Харам — это тётка Анаса по матери, и её называли «ар-Румайса», а Умм Суляйм называли «аль-Гумайса» с точкой над «гайн».
Остальное так же.
Ияд сказал: а по другому мнению — наоборот.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «аль-Гумайса» и «ар-Румайса» — это Умм Суляйм; но это опровергается тем, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Атаа ибн Ясара от ар-Румайсы, сестры Умм Суляйм, и он привёл нечто подобное хадису этой главы. Конец слов хафиза.
Когда ты это узнал, тебе стало ясно, что слова Абу Дауда «ар-Румайса — сестра Умм Суляйм по молоку» неверны. А Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Мунзири сказал: это — часть предыдущего хадиса.
[٢٤٩٣] его слово («аль-Джавбари») — с «джим» и «ба», по образцу слова «Джаʻфар», как сказано в «ат-Такрибе». Его слово («тот, кого качает на море») — то есть у которого кружится голова от морского ветра и качки корабля на волнах, от слова «майд», означающего движение и качание. Его слово («и утопающий») — в «ан-Нихае» сказано: это с кясрой над «ра» — тот, кто умирает от утопления; а по другому мнению — это тот, кого одолела вода, но он ещё не утонул, а когда утонет, то называется «гарик». Но в «аль-Машарик» это опровергается,
и там сказано: «гарак» и «гарик» — одно и то же. И Аллах знает лучше. Так сказано в «Миркат ас-суʻуд».
Мунзири сказал: в его иснаде — Хиляль ибн Маймун ар-Рамли. Ибн Маʻин сказал: надёжный (сика). А Абу Хатим ар-Рази сказал: не силён (не кавий), но его хадис записывается.
[٢٤٩٤] его слово («трое — все они гарантированы Аллахом») — Хаттаби сказал: смысл его — «обеспечены гарантией от Аллаха»; причастие действительного залога употреблено в значении страдательного, подобно словам Всевышнего: «в жизни, приносящей удовлетворение» (то есть та, которой довольны). А его слово «все они» означает — каждый из них.
И прочитал мне Абу Умар от Абу аль-Аббаса о том, что «кулль» употребляется в значении «каждый один»: «все они — да не благословит их Аллах — когда приходит [гость], прислоняет щёку, вслушиваясь». Его слово («вышел, желая совершить военный поход») — то есть в состоянии, когда он стремится к военному походу. Его слово («и человек, который отправился») — то есть пошёл. Его слово («и человек, вошедший в свой дом с миром») — Хаттаби сказал: это допускает два толкования. Первое — что он приветствует миром, когда входит в свой дом, подобно словам Всевышнего: «а когда входите в дома, то приветствуйте друг друга» — и далее по аяту. Второе толкование — что имеется в виду вхождение в свой дом с миром в смысле пребывания дома, вдали от смут, побуждая тем самым к затворничеству и предписывая уменьшать общение с людьми. Конец.
Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.