[2491] («в Куба») — с даммой над «каф» и лёгкой (без удвоения) «ба» с продлением или без него — местность на расстоянии двух-трёх миль от Медины, склоняемая согласно правильному мнению.
(«ищет у него в голове») — с фатхой над «та», сукуном над «фа» и кясрой над «лям», от глагола по образцу «дараба — йадрибу», то есть осматривает его голову, чтобы извлечь из неё насекомых.
Ан-Навави сказал: учёные согласны в том, что она приходилась ему ﷺ махрамом, но разошлись относительно того, каким образом. Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: она была одной из его тёток по молочному родству со стороны матери.
Другие сказали: нет, она была тёткой его отца или деда, поскольку мать Абд аль-Мутталиба была из рода Бану ан-Наджжар.
(«на Кипре») — с даммой над «каф» и «ра» и сукуном над «ба» между ними. В «Аль-камус» сказано: это большой остров, принадлежавший Византии, на котором умерла Умм Харам бинт Милхан. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
[2492] («ар-Румайса») — с даммой над «ра», фатхой над «мим» и сукуном над «я» — является заменой (бадаль) выражения «сестра Умм Сулейм». Эта ар-Румайса и есть Умм Харам бинт Милхан. «Рамас» — это скопление гнойных выделений в уголке глаза и на ресницах; сказано также, что это — обвисание и опущение века. Так же и «гамас» с точечной «гайн».
(«Абу Дауд сказал: ар-Румайса — молочная сестра Умм Сулейм») — эта фраза не встречается в некоторых списках.
Знай, что Умм Харам и Умм Сулейм — родные сёстры. Хафиз в «Ат-такрибе» сказал: Умм Харам бинт Милхан ибн Халид ибн Зайд ибн Харам аль-Ансария — тётка Анаса по матери, известная сподвижница.
И сказал: Умм Сулейм бинт Милхан ибн Халид аль-Ансария — мать Анаса ибн Малика, известная своей куньей, была одной из достойных сподвижниц.
Далее знай, что Умм Харам называют ар-Румайса, а Умм Сулейм — аль-Гумайса.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Умм Харам — это тётка Анаса по матери, её называли ар-Румайса, а Умм Сулейм — аль-Гумайса, с точечной «гайн». Остальное так же.
Ийад сказал: сказано также наоборот.
Ибн Абд аль-Барр сказал: аль-Гумайса и ар-Румайса — это Умм Сулейм, но это отвергается тем, что привёл Абу Дауд с достоверным иснадом от Атаа ибн Ясара от ар-Румайсы, сестры Умм Сулейм, и далее привёл нечто подобное хадису данной главы. Конец слов хафиза.
Зная это, тебе становится ясно, что слова Абу Дауда «ар-Румайса — молочная сестра Умм Сулейм» не являются верными. Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: это часть предыдущего хадиса.
[2493] («аль-Джаубари») — с «джим» и «ба», по образцу слова «джа‘фар», как в «Ат-такрибе».
(«тот, кого качает на море») — то есть тот, у кого кружится голова от морского ветра и качки корабля на волнах, от слова «майд», означающего движение и качание.
(«и утонувший») — в «Ан-Нихае» сказано: это, с кясрой над «ра», тот, кто умер от утопления. Сказано также, что это тот, кого одолела вода, но он не утонул; а если утонул, то он «гарик». Это было отвергнуто в «Аль-Машарик», где сказано, что «гарак» и «гарик» — одно и то же. Аллах знает лучше. Так в «Миркат ас-Су‘уд».
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Хиляль ибн Маймун ар-Рамли. Ибн Маин сказал: «надёжный (сика)», а Абу Хатим ар-Рази сказал: «не силён, но его хадисы записываются».
[2494] («трое, каждый из которых гарантирован Аллахом») — аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что «гарантирован» (мадмун) — форма действительного причастия в значении страдательного, подобно словам Всевышнего: «в жизни довольной (радийа)», то есть «угодной (мардийа)». А слова «каждый из них» означают «каждый один из них».
Мне продекламировал Абу Умар от Абу аль-Аббаса, [приводя пример] употребления «кулл» в значении «каждый один»:
«И каждый из них — да не благословит их Аллах! — когда придёт, прислонит щёку, прислушиваясь».
(«вышедший как воин») — то есть находящийся в состоянии стремления к военному походу.
(«и человек, который отправился») — то есть пошёл.
(«и человек, который вошёл в свой дом с миром») — аль-Хаттаби сказал: это допускает два толкования. Первое — что он приветствует, когда входит в свой дом, как в словах Всевышнего: «А когда вы входите в дома, приветствуйте самих себя», согласно аяту. Второе толкование — что под «входом в свой дом с миром» подразумевается пребывание дома, вдали от смут, побуждая тем самым к затворничеству и повелевая уменьшать общение с людьми. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.