95 - (Глава об умножении поминания [Аллаха])
[2498] И так далее. «От Заббана» — с фатхой над «за» и удвоенной «ба». «А поминание» — то есть чтение [Корана], прославление (тасбих), возвеличивание (такбир), свидетельство единобожия (тахлиль) и восхваление (тахмид).
Аль-Альками сказал: всё это — в дни джихада. «Умножается [в награде] сверх пожертвования на пути Аллаха» — то есть награда за каждое из них умножается сверх награды за пожертвование в борьбе против врагов Аллаха ради возвышения слова Аллаха, — сказал аль-Азизи.
«В семьсот раз» — аль-Манави сказал: то есть до семисот раз, в зависимости от того, что сопутствует этому из искренности намерения, смирения и прочего. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Заббан ибн Фаид и Сахль ибн Муаз, и оба они слабы; а его отец, Муаз ибн Анас, был сподвижником, жил в Египте и в Шаме, и о нём есть упоминания среди жителей Египта и жителей Шама.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): ат-Тирмизи передал от Абу Саида аль-Худри, что Посланника Аллаха ﷺ спросили: какое поклонение наивысшее по степени пред Аллахом в День воскресения? Он сказал: «Поминающие Аллаха много». Я сказал: «О Посланник Аллаха, а разве не сражающиеся на пути Аллаха?» Он сказал: «Если бы он бил своим мечом неверных и многобожников, пока меч не сломался бы и не окрасился кровью, поминающие Аллаха всё равно превзошли бы его по степени». Однако это — из хадиса Дарраджа, а он признан слабым, и имам Ахмад сказал: «Всё дело в Даррадже».
Однако ат-Тирмизи и аль-Хаким в «Мустадраке» передали от Абу ад-Дарды, что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом пред вашим Владыкой, наиболее возвышающем ваши степени, лучшем для вас, чем расходование золота и серебра, и лучшем для вас, чем встретить вашего врага так, чтобы вы рубили их шеи, а они рубили ваши?» Они сказали: «Да, конечно». Он сказал: «Поминание Аллаха».
Это же передал Малик в «Муватта» как мавкуф (остановленное на самом Абу ад-Дарде) — его собственное слово.
Ат-Тирмизи сказал: некоторые передали это как мурсаль (с обрывом иснада).
Исследование этого вопроса таково: степени три. Первая степень — поминание вместе с джихадом, и это наивысшая из степеней. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаетесь с отрядом [врага], будьте стойки и поминайте Аллаха много, — быть может, вы преуспеете».
Вторая степень — поминание без джихада, и это ниже первой.
96 - (Глава о том, кто умер, участвуя в военном походе)
[2499] «От Ибн Саубана» — это Абд ар-Рахман ибн Сабит. «Возводится к Макхулю, к Абд ар-Рахману ибн Ганму» — то есть Саубан передаёт хадис Макхулю, а тот передаёт его Абд ар-Рахману ибн Ганму.
«Кто выступил» — то есть вышел из своего дома, и от этого же слово Всевышнего: «Когда же Талут выступил с войском». «На пути Аллаха» — то есть ради джихада и подобного этому. «Или сломал ему [шею]» — то есть повалил его и сломал ему шею. «Или ужалило его» — с буквами «даль» и «гайн» — то есть укусило его. «Ядовитое существо» — с удвоенной «мим».
Аль-Хаттаби сказал: это одно из ядовитых существ, обладающих смертоносным ядом, как змея, скорпион и подобные им. «Или от какой бы то ни было гибели» — с фатхой и сукуном — то есть от какого угодно рода погибели.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Бакыйя ибн аль-Валид и Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, и оба они слабы.
7 - (Глава о достоинстве рибата)
[2500] То есть привязывания коней на пограничной заставе и пребывания там.
«От Фадалы» — с фатхой над «фа» и «дад» с точкой. «Всякий
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Третья степень — джихад без поминания, и она ниже обеих, и поминающий превосходит [того, кто в этой степени].
Джихад был установлен именно ради поминания Аллаха, ибо цель джихада в том, чтобы поминался Аллах и поклонялись Ему одному; так, единобожие, поминание Его и поклонение Ему — конечная цель творений, ради которой они были созданы.
Деление глав у Абу Дауда основано именно на первой степени.
А хадис указывает лишь на то, что поминание превосходит пожертвование на пути Аллаха, и он подобен хадису Абу ад-Дарды.
Возможно также, что смысл хадиса таков: поминание и молитва на пути Аллаха умножаются сверх пожертвования на пути Аллаха, и тогда обстоятельство места [«на пути Аллаха»] относится ко всему [перечисленному]. А Аллах знает лучше.
умерший запечатывается на его деянии» — имеется в виду свёртывание его свитка [деяний] и то, что после его смерти ему не записывается [больше никакого] деяния. В риваяте ат-Тирмизи — «всякий умерший» без определённого артикля, и это правильнее с точки зрения формулировки, ибо слово «всякий», если присоединяется к неопределённому имени, означает охват всех его единичных представителей, как в словах Всевышнего: «Каждая душа вкусит смерть», а если присоединяется к единственному определённому имени, то по смыслу означает охват его частей, — сказал шейх Вали ад-Дин аль-Ираки. «Кроме находящегося в рибате» — это тот, кто постоянно пребывает на пограничной заставе ради джихада.
Некоторые из имамов сказали: изначально рибат означает, что оба отряда привязывают своих коней на границе, каждый из которых готов [к встрече] с противником, и поэтому пребывание на пограничных заставах было названо рибатом. «Продолжает расти» — то есть увеличиваться. «До Дня воскресения» — то есть его награда продолжается для него постоянно и не прерывается его смертью. «И он избавлен» — с даммой, затем фатхой, затем удвоением — «от искусителей могилы» — с фатхой над «фа» и удвоенной «та» сверху, для усиления, от слова «искушение» (фитна).
Сказано также, что это форма с даммой и удвоением, множественное число от «искуситель» (фатин), — сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Азизи сказал: то есть от его двух искусителей, а это Мункар и Накир. Аль-Альками сказал: возможно, что имеется в виду, что оба ангела не приходят к нему и не подвергают его испытанию, но достаточно того, что он умер, находясь в рибате на пути Аллаха, как свидетельства правильности его веры.
Возможно также, что они приходят к нему, но не причиняют ему вреда, и из-за их прихода не возникает никакого искушения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
8 - (Глава о достоинстве стражи)
[2501] И так далее. «Аль-харс» — с фатхой, а «аль-хираса» — с кясрой, [по-персидски] «никахбани кардан» (несение стражи).
«Сообщил нам Муавия, то есть ибн Саллям» — с удвоенной «лям». «От Зайда» — это брат упомянутого Муавии. «Слышал Абу Салляма» — его имя Мамтур, и он дед упомянутых Муавии и Зайда. «Сахль ибн аль-Ханзалийя» — сподвижник из числа ансаров, а «аль-Ханзалийя» — имя его матери, и разошлись мнения относительно имени его отца.
Сказал аль-Хафиз: его слово («и они усилили ход») — то есть они предельно старались в этом, и часть верблюдов следовала за другой. Аль-Джаухари сказал: «атнаба в речи» — значит преувеличил в ней, а «атнабат аль-ибиль» — когда верблюды следуют один за другим в ходе. Конец цитаты.
Его слово («вечером», в форме винительного падежа) — это сказуемое «кяна», а её подлежащее опущено, то есть: «время было вечером». Так мы огласовали это в нашем оригинале; так же и в «Миркат ас-Суъуд».
(Всадник) — то есть седок на коне. (Я взошёл на такую-то гору) — то есть поднялся на неё. (И вот я вижу хавазин) — племя. (Все до последнего, вместе со своими бакрату абаихим) — с фатхой над «б» и сукуном над «к», то есть они пришли все вместе, и никто из них не отстал.
Аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир сказали: это выражение у арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что все пришли, никто из них не отстал; а никакой «бакры» (молодой верблюдицы) в реальности там нет — это та, на которой возят воду. Так в «Миркат ас-Суъуд».
А в «Маджма» сказано: «аля» здесь в значении «маа» (вместе с), и это — образное выражение, происхождение которого в том, что группа людей, встревоженная чем-то, откочевала вся вместе, так что взяла с собой даже верблюдицу своего отца.
(Со своими зан) — «зан» означает женщин, единственное число — «заъина». (И своим наам) — «наам» с двумя фатхами, а иногда со сукуном над «айн» — это верблюды и мелкий скот, либо это относится только к верблюдам. (И своими шаъ) — множественное число от «шаа» (овца). (Это ущелье) — с кясрой в начале и сукуном над «шин» — то, что разделяется между двумя горами. (И пусть не обманут вас) — в форме первого лица множественного числа, страдательного залога, от «гурур» (обман), с усиленной «нун» на конце, то есть: пусть враг не приходит к вам с моей стороны врасплох. Так в «Фатх аль-Вадуд».
А в некоторых версиях: «ля йуграна» (пусть он не обманет), и явно предпочтителен первый вариант. (Заметили ли вы) — от «ихсас», что означает познание посредством чувств, а это пять внешних органов чувств. (И была объявлена молитва) — то есть была совершена «икама». (Оглядывается) — от породы «тафаъуль», то есть оборачивается; а в некоторых версиях — от породы «ифтиъаль». (Или удовлетворяющий нужду) — то есть по причине мочеиспускания или испражнения. (Ты уже заслужил) — то есть совершил дело, обязывающее для тебя Рай. (То нет на тебе [греха] и т.д.) — то есть нет ни вреда, ни греха на тебе в оставлении дела после этой стражи, ибо она достаточна для тебя для входа в Рай.
Сказал аль-Мунзири: это передал ан-Насаи. И Аллах знает лучше.