Сунан Абу Дауда · Разрешение сидеть по уважительной причине

Хадис № 2508

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَقَدْ تَرَكْتُمْ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ، وَلَا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ، إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَكُونُونَ مَعَنَا، وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ: «حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص98
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص162

Нам передал Муса ибн Исмаиль, нам передал Хаммад, от Хумайда, от Мусы ибн Анаса ибн Малика, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы оставили в Медине людей, из-за которых, сколько бы вы ни прошли путей, сколько бы ни израсходовали, какую бы долину ни пересекли, — они были с вами во всём этом». Они спросили: «О Посланник Аллаха, как они могут быть с нами, если они (остались) в Медине?» Он ответил: «Их удержало извинительное препятствие».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 133

قَرَأَ الْآيَةَ كُلَّهَا (فَأَنْزَلَهَا) أَيْ غَيْرُ أُولِي الضرر (فَأَلْحَقْتُهَا) أَيْ كَتَبْتُهَا فِي مَوْضِعِهَا (إِلَى مُلْحَقِهَا) بضم الميم أو فتحها أي موضع الحاق أَوِ اللُّحُوقِ (عِنْدَ صَدْعٍ) أَيْ شَقٍّ وَكَأَنَّ الْكَتِفَ كَانَ فِيهِ شَقٌّ
قَالَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ إِنَّ اسْتِثْنَاءَ أُولِي الضَّرَرِ يُفْهِمُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْقَاعِدِينَ لِلْعُذْرِ وَبَيْنَ الْمُجَاهِدِينَ إِذِ الْحُكْمُ الْمُتَقَدِّمُ عَدَمُ الِاسْتِوَاءِ فَيَلْزَمُ ثُبُوتُ الِاسْتِوَاءِ لِمَنِ اسْتَثْنَى ضَرُورَةَ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الِاسْتِوَاءِ وَعَدَمِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ وَقَدْ تَكَلَّمَ فيه غير واحدة وَوَثَّقَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَقَدْ أَشَارَ مُسْلِمٌ إِلَى حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ هَذَا وَالْمُتَابَعَةُ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ بِنَحْوِهِ

[٢٥٠٨] (إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ) أَيْ فِي ثَوَابِهِ (حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ) أَيْ مَنَعَهُمْ عَنِ الْخُرُوجِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ تعليقا وأخرجه مسلم وبن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِنَحْوِهِ

٠٢ - (بَاب مَا يُجْزِئُ مِنْ الْغَزْوِ)
[٢٥٠٩] (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا) أَيْ هَيَّأَ لَهُ أَسْبَابَ سَفَرِهِ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ (فَقَدْ غَزَا) أَيْ حُكْمًا

Он прочитал весь аят (فَأَنْزَلَهَا), то есть «не обладатели затруднений» (أُولِي الضَّرَرِ), (فَأَلْحَقْتُهَا) — то есть записал её в её место (إِلَى مُلْحَقِهَا) с даммой на мим или с фатхой, то есть место присоединения или приближения (عِنْدَ صَدْعٍ) — то есть трещина, и словно плечо было в трещине.
Это сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Касталани сказал, что исключение обладателей затруднений подразумевает уравнивание между теми, кто остался по уважительной причине, и теми, кто сражался, поскольку предшествующее постановление — отсутствие равенства, и поэтому необходимо утвердить равенство для того, кто был исключён, по необходимости, так как нет промежуточного состояния между равенством и его отсутствием.
Аль-Мундири сказал в своём иснаде, что Абдуррахман ибн Аби Зинад, о котором говорили неоднократно, был достоверен, и имам Малик его подтвердил. Аль-Бухари приводил его в качестве свидетельства, а Муслим указал на этот хадис Зейда ибн Сабита и на последующую цепочку передатчиков. Его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Абу Исхака ас-Саби'и от Бараа ибн Азиба с подобным содержанием.
[2508] (إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ) — то есть в его награде, (حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ) — то есть удержала их причина, помешавшая выйти.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводил аль-Бухари в комментарии, а также Муслим и ибн Маджа из хадиса Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи' от Джабира ибн Абдуллаха с подобным содержанием.
02 — (ГЛАВА: ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ДОСТАТОЧНЫМ ДЛЯ ГАЗАВАТА)
[2509] (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا) — то есть подготовил для него средства путешествия и всё необходимое, без чего нельзя обойтись, (فَقَدْ غَزَا) — то есть считается совершившим газават.

Цепочка передатчиков