Сунан Абу Дауда · Что считается достаточным для похода

Хадис № 2509

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص99
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2843), Сахих Муслим (1895).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص163

Нам передал Абдуллах ибн Амр ибн Абу аль-Хаджадж Абу Ма‘мар, [он сказал]: нам передал Абдул-Варис, [он сказал]: нам передал аль-Хусейн, [он сказал]: мне передал Яхья, [он сказал]: мне передал Абу Салама, [он сказал]: мне передал Буср ибн Саид, [он сказал]: мне передал Зайд ибн Халид аль-Джухани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто снарядил воина на пути Аллаха, тот сам совершил военный поход, а кто позаботился о его семье в благе, тот тоже совершил военный поход»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 133

قَرَأَ الْآيَةَ كُلَّهَا (فَأَنْزَلَهَا) أَيْ غَيْرُ أُولِي الضرر (فَأَلْحَقْتُهَا) أَيْ كَتَبْتُهَا فِي مَوْضِعِهَا (إِلَى مُلْحَقِهَا) بضم الميم أو فتحها أي موضع الحاق أَوِ اللُّحُوقِ (عِنْدَ صَدْعٍ) أَيْ شَقٍّ وَكَأَنَّ الْكَتِفَ كَانَ فِيهِ شَقٌّ
قَالَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ إِنَّ اسْتِثْنَاءَ أُولِي الضَّرَرِ يُفْهِمُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْقَاعِدِينَ لِلْعُذْرِ وَبَيْنَ الْمُجَاهِدِينَ إِذِ الْحُكْمُ الْمُتَقَدِّمُ عَدَمُ الِاسْتِوَاءِ فَيَلْزَمُ ثُبُوتُ الِاسْتِوَاءِ لِمَنِ اسْتَثْنَى ضَرُورَةَ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الِاسْتِوَاءِ وَعَدَمِهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ وَقَدْ تَكَلَّمَ فيه غير واحدة وَوَثَّقَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَقَدْ أَشَارَ مُسْلِمٌ إِلَى حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ هَذَا وَالْمُتَابَعَةُ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ بِنَحْوِهِ

[٢٥٠٨] (إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ) أَيْ فِي ثَوَابِهِ (حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ) أَيْ مَنَعَهُمْ عَنِ الْخُرُوجِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ تعليقا وأخرجه مسلم وبن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِنَحْوِهِ

٠٢ - (بَاب مَا يُجْزِئُ مِنْ الْغَزْوِ)
[٢٥٠٩] (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا) أَيْ هَيَّأَ لَهُ أَسْبَابَ سَفَرِهِ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ (فَقَدْ غَزَا) أَيْ حُكْمًا
وَحَصَلَ لَهُ ثَوَابُ الْغُزَاةِ (وَمَنْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ) قَالَ الْقَاضِي يُقَالُ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ إِذَا قَامَ مَقَامَهُ فِي إِصْلَاحِ حَالِهِمْ وَمُحَافَظَةِ أَمْرِهِمْ أَيْ مَنْ تَوَلَّى أَمْرَ الْغَازِي وَنَابَ مَنَابَهُ فِي مُرَاعَاةِ أَهْلِهِ زَمَانَ غَيْبَتِهِ شَارَكَهُ فِي الثَّوَابِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٢٥١٠] (بَعَثَ) أَيْ جَيْشًا (إِلَى بَنِي لِحْيَانَ) بِكَسْرِ اللَّامِ (كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الْخَارِجِ) فَإِنْ قُلْتَ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِمَنْ خَلَفَ الْغَازِي فِي أَهْلِهِ مِثْلَ أَجْرِهِ فَمَا التَّوْفِيقُ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ قُلْتُ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ لَفْظَةُ نِصْفِ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مقحمة من بعض الرواة

Он прочитал весь аят (فَأَنْزَلَهَا), то есть «изменил его», то есть изменил положение «людей с препятствиями» (أُولِي الضرر). (فَأَلْحَقْتُهَا) означает, что я записал это в соответствующем месте (إِلَى مُلْحَقِهَا) — с мимом с даммой или с фатхой, то есть место присоединения или приближения (عِنْدَ صَدْعٍ) — то есть трещина, и словно в плече была трещина. Это сказано в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Касталани сказал, что исключение «людей с препятствиями» (أُولِي الضَّرَرِ) подразумевает уравнивание между теми, кто остался по уважительной причине, и теми, кто сражался, поскольку предыдущее постановление — отсутствие равенства, и поэтому необходимо утвердить равенство для тех, кто был исключён, из-за необходимости, что нет промежуточного состояния между равенством и его отсутствием. Аль-Мундири сказал в своём иснаде, что передатчиком является Абд ар-Рахман ибн Аби Зинад, и о нём говорили неоднократно, а имам Малик считал его достоверным. Аль-Бухари приводил его в качестве свидетельства, а Муслим ссылался на хадис Зейда ибн Сабита и на последовательность, и приводили его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Абу Исхака ас-Сабии от аль-Бараа ибн Азиба с подобным содержанием.

[2508] (إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ) — то есть в награде за это (حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ) — то есть удержала их уважительная причина от выхода. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводил аль-Бухари в комментарии, а также Муслим и ибн Маджа из хадиса Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи от Джабира ибн Абдуллаха с подобным содержанием.

02 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ДОСТАТОЧНЫМ ДЛЯ ГАЗА)
[2509] (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا) — то есть подготовил ему средства для путешествия и всё необходимое, без чего нельзя обойтись, (فَقَدْ غَزَا) — то есть это считается гозой по закону.

Цепочка передатчиков