113 - (Глава о человеке, который участвует в походе за вознаграждение за службу)
[2527] (Ас-Сейбани) с открытой синой, которая не произносится отчетливо, и с мохаммадой, между ними — тахтания. Сейбан — племя из Химьяра.
Так же в «аль-Хуласе» (указывается) (Аля ибн Муния) с даммой на миме и сукуном на нун после нее, тахтания и фатха; это его мать. В некоторых рукописях — Яля ибн Умайя, его отец. (أذن) записано с удвоенной далом, как в слове «ат-та'зин».
Чтец произносит с маддом, то есть знает или зовет (بِالْغَزْوِ) — то есть для выхода на поход. (فَالْتَمَسْتُ) означает «я искал». (وَأُجْرِيَ) от (الإجراء) — «я исполняю». (لَهُ سَهْمُهُ) — как у других воинов. (فَلَمَّا دَنَا) — «когда приблизился». (أَتَانِي) — «пришел ко мне человек». (مَا) — вопросительное слово, начало предложения. (السُّهْمَانُ) с даммой — множественное от (سَهْم) — ответ на вопрос. (فَسَمِّ) — повелительное от глагола «назови», то есть «определи». (فَلَمَّا حَضَرَتْ غَنِيمَتُهُ) — «когда пришла его добыча»; в некоторых рукописях «غَنِيمَةٌ» без местоимения. (أَمَرَهُ) — «он приказал ему».
В толковании Сунны есть разногласия по поводу наемного работника, который занимается работой и уходом за животными, присутствует ли он при сражении и получает ли он долю. Сказано, что ему не полагается доля, сражался он или нет, ему полагается только оплата за работу. Это мнение аль-Уззаи, Исаака и одна из двух точек зрения аш-Шафии.
Малик и Ахмад считают, что ему полагается доля, даже если он не сражался, при условии, что он был с людьми во время боя. Также сказано, что ему предоставляется выбор между оплатой и долей.
Хадис не содержит прямого указания на это, отмечает аль-Мундири.
14 - (Глава о человеке, который участвует в походе, несмотря на нежелание родителей)
[2528] («Я пришел присягать тебе на хиджру и т.д.»)
Аль-Хаттаби говорит, что если выход добровольный, то это не разрешается без разрешения родителей. Если же обязательство джихада возложено на него, то разрешение не требуется, если родители мусульмане. Если же родители неверующие, он выходит без их разрешения, будь джихад обязательным или добровольным.
Таков итог.
Аль-Мундири передал это, а также ан-Насаи и ибн Маджах.
[2529] (فَفِيهِمَا) — «в их службе».
Ат-Тайиби говорит, что это относится к делу, поставленному вперед для выделения.
Аль-Мундири отмечает, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2530] (أَنَّ دَرَّاجًا) с тахкилью на рае, окончание — джим. (أَبَا السَّمْحِ) с двумя мохмалями, первая открытая, мим — сукун. (وَإِلَّا فَبِرَّهُمَا) — «то есть повинуйся им и служи им».
Аль-Мундири говорит, что в иснаде Дарадж — Абу ас-Самх аль-Мисри, который слаб.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ говорит:
Этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак», но он не относится к тем, что можно исправить у шейхайна, так как в нем Дарадж и Абу ас-Самх — слабые передатчики.