132 - (ГЛАВА О ПРИВЕСКЕ КОЛОКОЛЬЧИКОВ)
[2554] Множественное число от جَرَسٍ (колокольчик) с двумя фатхами — это جُلْجُلٌ, который вешают на шею животных.
«Люди, сопровождаемые ангелами, не бывают в пути» — с даммой на ра и касрой — община, сопровождающие в путешествии.
Шейх Валиуддин сказал: возможно, имеется в виду, что ангелы вообще не сопровождают их, а возможно, что они не сопровождают их в смысле заботы, охраны и прошения прощения, исходя из слов «О Аллах, Ты спутник в пути», то есть Хранитель и Покровитель, хотя Он и с рабом, где бы он ни был, в любом состоянии.
Он сказал также, что очевидно, что речь идет не о хранителях, ибо хранители не покидают сыновей Адама.
«Колокольчик» — сказали, что причина того, что ангелы избегают его, в том, что он похож на колокола, а сказали, что причина — неприятный звук. Это подтверждается словами в следующем предании: «дудка шайтана». Также сказали, что причина в том, что он выдает хозяина своим звуком, а Пророк ﷺ любил, чтобы враг не знал, пока он не нападет внезапно.
Аль-Мунзири сказал, что это предание передал ан-Нисаий.
[2555] «Ангелы не сопровождают в пути тех, у кого есть собака» — в причине этого есть разногласия. Сказали, что когда запретили брать собак, наказали того, кто берет их, тем, что ангелы избегают сопровождать его, и он лишен их благословения, их прошения и их помощи в повиновении Аллаху. Сказали также, что причина в том, что собака нечиста, а ангелы — очищенные и священные (или колокольчик) или для разнообразия.
Аль-Мунзири сказал, что это предание передали Муслим и ат-Тирмизи.
[2556] В отношении звона колокола сказано, что он является дудкой шайтана. В риваяте Муслима говорится, что звон колокола — это дудки шайтана. В «Миркате» добавлено, что это связано с шайтаном, потому что его звук постоянно отвлекает человека от поминания и размышления. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[2557] (Глава о езде на джалале) — с удвоенной первой лям. Джалала — это животное, которое ест девственную траву. Джилла — верблюжий навоз. Если животное съедает джиллу, говорят, что оно джалла или джалала. Если оно подбирает ее, говорят «нухийя» в пассивной форме. Аль-Хаттаби сказал, что ﷺ не любил ездить на ней, как и запрещал есть ее мясо. Говорят, что верблюды, когда едят джиллу, издают неприятный запах, особенно если потеют, как и их мясо. Аль-Мунзири отметил, что хадис об этом умолчал. Муслим и ан-Насаи приводят этот хадис.
[2559] (Глава о том, как человек называет свое животное) — говорят, что ему дают имя «Уфайр». В «Миркате ас-Суъуд» аль-Хаттаби и ибн аль-Асир объясняют, что это уменьшительно-ласкательная форма от «Афрар» от «Уфра» — пыль, цвет земли. Как говорят о черном — «Суэйд» и уменьшительно «Уайфир». Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» отметил, что давать имена животным — это одна из арабских традиций, как и называть оружие и военные орудия. Меч Пророка ﷺ назывался «Зуль-Факар», его знамя — «Акаб», доспех — «Зат аль-Фудуль», его мул — «Дульдуль», некоторые его кони — «Сакт» и «Бахр». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в полном и сокращенном вариантах.
[2560] (Глава о призыве) — имеется в виду призыв имама при выходе на сражение. «Нафар» означает поспешить к чему-либо. Говорят о людях, выходящих на войну или другое, «нафир» — от глагола. Пример: «О, кони Аллаха, садитесь!» В «Ан-Нихайе» объяснено, что здесь опущено дополнение, и имеется в виду «О, всадники коней Аллаха, садитесь!», что является одним из лучших и самых тонких образных выражений. Ас-Суюти указал на хадис, приведенный аль-Аскари в «Аль-Амафал» от Анаса, что Хариса ибн ан-Науман сказал: «О, Пророк Аллаха, помолись за меня о мученичестве», и он помолился, после чего однажды прозвали «О, кони Аллаха, садитесь!», и он стал первым всадником, севшим на коня, и первым, кто был убит мучеником. Ар-Рагиб сказал, что слово «хайль» изначально относится к лошадям и всадникам, и употребляется для каждого отдельно, например, «О, конь, садись!» — это обращение к всаднику. Фраза «Яфауна» означает «наши всадники», «Если мы испугаемся» — значит «если мы боимся», «Он приказывает нам, когда мы пугаемся». Хафиз аль-Ираки отметил, что это может означать и «если мы боимся», и «если мы зовем на помощь». Аль-Джухари упомянул, что слово «фазъ» употребляется в обоих значениях. В «Ан-Нихайе» сказано, что изначально «фазъ» — страх, но употребляется в значении помощи и поддержки, поскольку тот, кто помогает и защищает священное, всегда насторожен и бдителен. «С группой» относится к слову «приказывает нам», а «терпение и спокойствие» — связано с «с группой». «Если мы сражаемся» — аль-Ираки объяснил, что здесь «фазъ» не означает сражение, а страх, или же помощь не обязательно влечет за собой бой. Таким образом, смысл: «Он приказывает нам, когда мы сражаемся, быть с группой, терпеливыми и спокойными». Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[2561] (Глава о запрете проклинать животных) — «Снимите с нее седло и упряжь, чтобы на нее не ездили». Некоторые учёные считают, что Пророк ﷺ приказал это сделать именно с ней, потому что на нее уже был ответ на проклятие, и это подтверждается его словами: «Она проклята». Возможно, это было наказанием для ее хозяйки, чтобы она не повторила подобное, как и в случае с ее словами. «Как будто я смотрю на нее» — то есть на того верблюда, «нака» — винительный падеж в значении обстоятельства, «варкаа» — черный цвет. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[2562] (Глава о возбуждении животных друг против друга) — это подстрекательство и возбуждение одних животных на других, как это бывает между баранами и петухами и другими. Запрет связан с тем, что это причиняет боль животным и утомляет их без пользы, а лишь ради пустой забавы. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи как марифу и мурасалу. В примечании Ибн аль-Кайим сказал, что правильное понимание — что это наказание для животного, чтобы оно не повторяло подобное, как и в случае с проклятием, и что нельзя проклинать то, что не заслуживает проклятия. Наказание в имуществе допустимо для законной пользы, но есть разногласия, было ли отменено это после установления закона или нет. Абу Абдуллах ибн Хамид передал от некоторых сподвижников Ахмада, что тот, кто проклинает что-либо из своего имущества, теряет на него право собственности. Аллах знает лучше.
[2563] (Глава о клеймении животных) — клеймение и отметина — это нанесение клейма и знака. «Лияханникаху» — означает, что ребенок жевал финик и натирал им десны. «Фида» — для удивления. «Хуа» — посланник Аллаха ﷺ. «Фи мирбадин» — место, где содержатся верблюды и овцы, от слова «рабад» — место, где их держат. «Ясиму ганаман» — клеймит овец, то есть обучает их клеймению. «Ахсибуху» — Аннас, это мнение Хишама. «Фи азани ха» — в уши овец, что связано с клеймением. Аль-Хаттаби отметил, что это указывает на то, что ухо не относится к лицу, так как запрещено клеймить и бить по лицу. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. В некоторых вариантах этот раздел передан в пассивной форме, то есть о Пророке ﷺ: «Он был клеймен». В хадисе есть доказательство запрета клеймения животных по лицу, так как ﷺ не проклинал никого, кроме того, кто совершил запретное, и также запрещено бить по лицу. Ан-Навави сказал, что битье по лицу запрещено для всех уважаемых животных — людей, ослов, лошадей, верблюдов, мулов, овец и других, но для человека это строже, так как лицо — это собрание прекрасных черт, и хотя это деликатно, на нем видны следы удара, что может оскорбить и повредить некоторые чувства. Что касается клеймения по лицу, то оно запрещено единогласно, а клеймение в других местах, кроме лица, у животных, кроме человека, разрешено без разногласий у нас, но рекомендуется при зекяте и джизье и не рекомендуется в других случаях, и не запрещается. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи в этом смысле.