Передается от Муслима, что колокольчик — это музыкальные инструменты шайтана. В «аль-Миркате» добавлено, что это связано с шайтаном, поскольку его звук постоянно отвлекает человека от поминания и размышления. Аль-Мундири отметил этот хадис и привел его в сборниках Муслима и ан-Насаи.
33 - Глава о езде на джалале
[2557] С удвоением первой лямы: джалала — это животное, которое поедает аль-аджра (нечто чистое) и аль-джилла (верблюжий навоз). Если животное съедает джилла, говорят, что оно джалла или джалала, если оно подбирает ее. Запрещено ездить на джалале (в пассивной форме). Аль-Хаттаби сказал, что ﷺ не любил ездить на ней, как и запретил есть ее мясо. Говорят, что верблюды, когда поедают джилла, издают неприятный запах, особенно когда потеют, как и их мясо имеет дурной запах. На этом остановился аль-Мундири.
[2558] «Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить на джалале и так далее». Этот хадис также оставил без комментариев аль-Мундири.
34 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА НАЗЫВАЕТ СВОЁ ЖИВОТНОЕ)
[2559] (Ему говорят «Уфайр») В «Миркат ас-Суъуд» говорится, что аль-Хаттаби и ибн аль-Асир объясняют это как уменьшительную форму от «тархим» слова «афар» (أعفر) от «уфра» (عفرة), что означает пыль или цвет земли. Аналогично тому, как говорят «асвад» (чёрный) — «сувейд» (уменьшительно), а уменьшительная форма без тархима — «уайфир» (أعيفر).
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» отмечает, что называние животных — это одна из форм арабской культуры и обычай арабов. Также так называли оружие и военные принадлежности. Например, меч Пророка ﷺ назывался «Зу аль-Факар», его знамя — «аль-Укааб», доспех — «Заат аль-Фудуль», его мул — «Дульдуль», некоторые из его лошадей — «ас-Сакт», а другие — «аль-Бахр».
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи как в полном, так и в сокращённом варианте.
35 - (ГЛАВА О ПРИЗЫВЕ)
[2560] Речь идёт о призыве имама (при выходе на войну). Слово «нафара» означает быстро направиться к чему-либо. Для людей, идущих на войну или другое дело, используется термин «нафир» — от глагола, образованного от источника. Например, «О лошади Аллаха, скачи!»
В «ан-Нихая» говорится, что здесь опущено слово «аль-муддаф» (присоединённое), то есть имелось в виду «О всадники коней Аллаха, скачи!», и это один из лучших и самых изящных переносных смыслов.
Аль-Суюти указывает на рассказ аль-Аскари в «аль-Амасаль» от Анаса, что Хариса ибн ан-Науман сказал: «О Пророк Аллаха, помолись за меня о мученичестве». Он помолился, и однажды прозвали: «О лошади Аллаха, скачи!», и он стал первым всадником, севшим на коня, и первым, кто был убит за веру.
Аль-Рагиб говорит, что слово «хайль» (خيل) изначально относится к лошадям и всадникам, и употребляется для каждого отдельно, например: «О лошадь, скачи!» — это для всадника. «Я прощаю вас от садака лошадей», то есть лошадей.
«Хайлана» — наши всадники, «идха фазина» — когда мы испугались, «яамуруна» — приказывает нам, когда мы пугаемся.
Аль-Хафиз аль-Ираки говорит, что это может означать и «когда мы боимся», и «когда мы зовём на помощь». Аль-Джухари упоминает, что слово «фазъ» (страх) используется в обоих значениях. В «ан-Нихая» «фазъ» изначально означает страх, но употребляется в значении призыва на помощь и поддержки, поскольку тот, кто призывает на помощь и защищает границы, всегда настороже и бдителен.
«Би-ль-джамаа» относится к слову «яамуруна» (приказывает нам), а «ва-с-сабри ва-с-сакйина» (терпению и спокойствию) — связано с «би-ль-джамаа».
«Идха кятална» (когда мы сражаемся) по словам аль-Ираки указывает, что «фазъ» здесь не означает саму битву, а страх, или можно сказать, что из призыва на помощь не обязательно следует сражение, можно помочь, не вступая в бой.
Итак, смысл: «Он приказывает нам, когда мы сражаемся, быть вместе, терпеливыми и спокойными». Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
136 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПРОКЛИНАТЬ ЖИВОТНОЕ)
[2561] («Положите с неё»), то есть снимите с неё седло и узду, чтобы на неё не садились. Некоторые учёные считают, что Пророк ﷺ приказал так поступить с животным, потому что на него уже был принят мольбой проклятие, и это подтверждается его словами: «Ведь она проклята». Возможно, это было наказанием для её хозяина, чтобы она не вернулась к прежнему поведению, как в её словах.
«Как будто я смотрю на неё» — то есть на это животное (верблюдицу) — «на нака (нака)» (верблюдицу в винительном падеже, указывающую на состояние) и «аркаа» (чёрный цвет).
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
37 - (ГЛАВА О ВОЗБУЖДЕНИИ ЖИВОТНЫХ)
[2562] (О возбуждении между животными) — это подстрекательство и возбуждение одних животных против других, как это бывает между баранами, петухами и другими. Запрет основан на том, что это причиняет животным боль и усталость без пользы, а лишь ради пустой забавы.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят ат-Тирмизи как марифу (повышенной достоверности) и мурасала (без указания на передатчика). Сказано, что мурасал более достоверен.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]: Правильное понимание, что это было наказанием для животного, чтобы оно не повторялось, как в её словах, и проклинать то, что не заслуживает проклятия, запрещено. Наказание в имуществе допустимо для законной пользы, но учёные расходятся, было ли это отменено после установления закона или нет. Абу Абдуллах ибн Хамид передаёт от некоторых сподвижников Ахмада, что тот, кто проклял что-либо из своего имущества, теряет над ним право собственности. Аллах знает лучше.
138 - (ГЛАВА О КЛЕЙМЕНИИ ЖИВОТНЫХ)
[2563] Клеймение и отметина — это нанесение клейма и знака.
(«Лияханникаху») — «ханнака» ребёнка — значит, он жевал финик и натирал им подбородок ребёнка.
(«Фи марбадин») — место, где сдерживают верблюдов и овец, когда они находятся на пастбище. «Марбад» — место, где животные задерживаются, «рабад» — когда их сдерживают.
(«Ясиму ганаман») — клеймить овец, то есть обучать их клеймению при помощи жжения.
(«Ахсибуху») — то есть Анаса, и это мнение Хишама.
(«Фи азаниха») — в уши овец, что связано с клеймением.
Аль-Хаттаби говорит, что это доказывает, что ухо не относится к лицу, поскольку запрещено клеймить и бить по лицу.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
В некоторых рукописях эта глава передана в пассивной форме, то есть «был клеймён» — о Пророке ﷺ.
В хадисе есть доказательство запрета клеймения животного по лицу, поскольку Пророк ﷺ не проклинал никого, кто не совершил запретного, и также запрещено бить по лицу.
Аль-Навави говорит, что битьё по лицу запрещено для всех уважаемых животных — людей, ослов, лошадей, верблюдов, мулов, овец и других, но особенно для человека, так как лицо — это собрание прекрасных черт, хотя это и тонко, поскольку на лице остаётся след от удара, и это может задеть некоторые чувства.
Что касается клеймения по лицу, то это запрещено по общему согласию. Клеймение в других местах, кроме лица, у животных, кроме человека, разрешено без разногласий, но рекомендуется при зекяте и джизье, а в других случаях не рекомендуется, но и не запрещается.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи в том же смысле.
4 ([2565]