Глава 138 — О клеймлении животных
[2563] Клеймление и отметина — это нанесение клейма и знака.
(لِيُحَنِّكَهُ) — «حنَّكَ الصَّبِيَّ» и «حنَّكَهُ» означает, что ребёнок жуёт финик и натирает им подбородок ребёнка.
(فَإِذَا) — для внезапности.
(هُوَ) — имеется в виду Посланник Аллаха ﷺ.
(فِي مِرْبَدٍ) с касрой под мим и сукуном на ра и с фатхой на муахода — это место, где содержатся верблюды и овцы, от слова «رَبَدَ» — место, где их держат, если он там остаётся, и «رَبَدَهُ» — если он их задерживает.
(يَسِمُ غَنَمًا) с фатхой и касрой от слова «وَسْم» — означает обучать их клеймлению при помощи жжения.
(أَحْسِبُهُ) — то есть Анас, и это мнение Хишама.
(قَالَ) — то есть Анас.
(فِي آذَانِهَا) — то есть в ушах овец, и это связано с «يَسِمُ».
Аль-Хаттаби в этом говорит, что это указывает на то, что ухо не относится к лицу, поскольку запрещено клеймить и бить по лицу, и на этом вопрос закрыт.
Аль-Мунзири сказал, и это приводят аль-Бухари и Муслим, что эта глава в некоторых рукописях передана в пассивной форме, то есть «на Пророке ﷺ было клеймо».
В хадисе есть доказательство запрета клеймления животного на лице, потому что ﷺ не проклинает никого, кроме того, кто совершил запретное, и так же относится к удару по лицу.
Ан-Навави сказал: что касается удара по лицу, то он запрещён для всех почитаемых животных — человека, ослов, лошадей, верблюдов, мулов, овец и других. Но для человека это строже, потому что лицо — это собрание красот, хотя удар тонок, но на нём остаётся след удара, и он может оскорбить и повредить некоторые чувства.
Что касается клеймления на лице, то оно запрещено по общему согласию. А клеймление в других местах, кроме лица у животных, кроме человека, разрешено без разногласий у нас, но предпочтительно при скоте для закята и джизьи, и не рекомендуется в других случаях, но не запрещается.
Аль-Мунзири сказал, и это приводит Муслим и ат-Тирмизи в том же смысле.
[2565] Глава о нежелательности перевозки ослов на лошадях
Кто перевозил ослов на лошадях, тот заставлял их нести их.
В «аль-Мисбах» сказано: «نَزَا» — это бегство жеребца, от слова «قتل» и «نزوان» и «ثَبَ»; слово «النِّزَاء» подобно «كتاب» и «غراب». Говорят, это относится к копыту, пятке и хищникам. Оно образуется с помощью хамзы и удвоения, говорят: «أنزاه صاحبه» и «نزاه تنزية» — то есть отлучил.
Передано от Ибн Зурейра с уменьшительной формой «ز» — это Абдуллах, надёжный, обвинённый в шиизме.
(أُهْدِيَتْ) в пассивной форме — «была подарена».
(فَكَانَتْ لَنَا مِثْلُ هَذِهِ) — то есть мулла, и ответ на «لو مقدر» — «было бы хорошо» или пожелание.
(إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) — то есть не знающие постановлений шариата, и возможно, это преувеличение, то есть те, кто не обладает знанием в этом вопросе.
Аль-Хаттаби сказал, что смысл может быть таким, и Аллах знает лучше, что если ослы перевозятся на лошадях, их количество уменьшается, их рост прекращается, их польза прекращается, а лошади нужны для езды, бега, поиска и джихада, охраны трофеев, и их мясо съедобно, и прочие выгоды. У муллы ничего из этого нет, поэтому лучше, чтобы их потомство было многочисленным, чтобы было больше пользы.
Так сказано в «ан-Нихайя». Ат-Тайиби сказал, что, возможно, перевозка не разрешена, а езда и украшение ими разрешены, как и с изображениями. Действия с ними запрещены, а использование их для постелей и ковров разрешено.
Я сказал: так же запрещено смешивать остатки вина, а есть их разрешено по мнению некоторых имамов, как подробно изложено в послании, называемом «аль-Кавль аль-Мухаккек». Но читатель сказал, что в толковании ат-Тайиби есть мнение, и хадис умолчал об этом — аль-Мунзири.