...ходьбы на ногах, а также в метании стрел и применении оружия, поскольку в этом есть тренировка для войны. Конец цитаты.
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2576] Его слово («кана йудаммиру» — «имел обычай отощать [коней]») — огласовано как форма от «идмар» и «тадмир», это два варианта одного слова.
Сказано в «аль-Камус»: «ад-думр» с даммой, а также с двумя даммами — это худоба и втянутость живота. «Даммара аль-хайла тадмиран» — кормил коней скудным кормом после того, как они были упитаны, подобно «адмара».
В хадисе — указание на допустимость отощания коней [перед скачками].
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.
[2577] Его слово («саббака» — «устраивал скачки») — от формы «тафиль». Его слово («фаддала» — «отдавал предпочтение») — тоже от формы «тафиль». Его слово («аль-курраха» — «зрелым коням») — с даммой над «каф» и удвоенной, с фатхой, «ра», множественное число от «карих» — это конь, вошедший в пятый год [жизни]. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
49 — Глава о скачках на ногах (пешие состязания)
[2578] Его слово («от отца его») — Урвы. Его слово («и от Абу Саламы») — то есть Хишам передаёт это от двух своих учителей — Урвы и Абу Саламы. Его слово («фа-сабактуху» — «и я состязался с ним») — то есть соперничал с ним в скачке, то есть в беге и забеге. Его слово («фа-сабактуху» — «и я обогнал его») — то есть победил его и вышел вперёд него. Его слово («на своих ногах») — то есть не на верховом животном. Его слово («фа-лямма хамальту-ль-лахма» — «а когда я набрала мясо [то есть поправилась]») — то есть пополнела. Его слово («сабактуху» — «я состязалась с ним») — то есть ещё раз. Его слово («хазихи» — «эта [победа]») — то есть эта победа, а смысл: моя победа над тобой в этом заходе — в противовес твоей победе в первом заходе.
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
15
[2579] Глава о мухаллиле (посреднике в скачках)
[Слово «мухаллиль»] — форма причастия действительного залога от формы «тафиль», разъяснение его придёт далее.
Его слово («тот, кто ввёл коня между двух коней») — Ибн аль-Малак сказал: это указание на муксаллиля, а само слово от «сделать договор дозволенным» (халяль), то есть введение третьего между ними. Его слово («и он», то есть тот, кого ввели) («не гарантировано, что он не будет опережён») — оба глагола в форме страдательного залога, то есть неизвестно и не установлено достоверно, что произойдёт с ним. Его слово («и было гарантировано, что он не будет опережён») — оба глагола также в форме страдательного залога.
Ат-Тыби сказал, и за ним последовал Ибн аль-Малак: то есть известно и установлено, что этот конь опережает других и не бывает опережён им [сам]. Его слово («то это азартная игра») — с касрой над «каф», то есть азартная игра (кимар).
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): Абу Дауд сказал: и передали его также Ма‘мар, Шу‘айб и Укайль от аз-Зухри от людей знания. Абу Дауд сказал: и это у нас достовернее.
Этот хадис известен через Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри, и он [Суфьян] надёжен (сика), однако большинство имамов хадиса и знатоков хадиса ослабляют его именно в передаче от аз-Зухри и не считают его достоверным доказательством в этом вопросе. За ним последовал подобный ему передатчик от аз-Зухри — Са‘ид ибн Башир, который также слаб.
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал в своей книге «аль-Иляль»: я спросил своего отца о хадисе Суфьяна ибн Хусайна, и он сказал: это ошибка, Суфьян не сделал ничего [достоверного], не похоже, чтобы это было от Пророка ﷺ, и лучшее, что можно сказать о нём — что это слово Са‘ида [ибн аль-Мусайиба]. Ведь его передал Йахья ибн Са‘ид от Са‘ида ибн аль-Мусайиба.
Его слово: и в «Тарих» Ибн Абу Хайсамы сказано: я спросил Йахью ибн Ма‘ина об этом хадисе Суфьяна, и он вычеркнул его от Абу Хурайры. Ад-Даракутни сказал в книге «аль-Иляль»: его передаёт Са‘ид ибн Башир, и относительно него есть разногласие: его передал Убайд ибн Шарик от Хишама ибн Аммара от аль-Валида от него [Са‘ида] от Катады от Са‘ида от Абу Хурайры, и он допустил ошибку в своём слове «Катада», ибо другие передают это от Хишама и говорят «от аз-Зухри» вместо «Катада». Так же передал это Махмуд ибн Халид и другие от аль-Валида.
Так же передал это Суфьян ибн Хусайн от аз-Зухри, и это — сохранённая версия (махфуз). Ему было сказано: но ведь аль-Хусайн ибн ас-Самидах передал это от Мусы ибн Айюба от аль-Валида от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза от аз-Зухри, — и он [ад-Даракутни] сказал: это ошибка, на самом деле это [передача] Ибн Башира.
Ибн Ма‘ин сказал: хадис Суфьяна от аз-Зухри — не тот, [что достоверен], он слышал от него только во время сезона хаджа (мавсим).
Ибн Хиббан сказал: на него нельзя опираться в передаче от аз-Зухри, он подобен Ибн Исхаку.
Аль-Музхир сказал: знай, что мухаллиль должен быть на коне, подобном коням двух состязающихся, или близком к их коням по скорости бега. Если конь мухаллиля — быстроходный скакун, так что мухаллиль знает, что кони двух состязающихся не могут его обогнать, то это не дозволено, и наличие такого коня равносильно его отсутствию. А если он не знает наверняка, что обгонит коней обоих состязающихся или что будет обогнан ими, то это дозволено.
В «Шарх ас-Сунна» [сказано]: далее, в состязании, если денежная ставка исходит от имама (правителя) или от одного из посторонних людей, который назначил победителю из двух всадников определённую сумму, то это дозволено, и если тот победит — он получает право на неё. А если ставка исходит от самих двух всадников, так что один сказал другому: «если ты обгонишь меня, тебе с меня то-то, а если я обгоню тебя, мне с тебя ничего не полагается», — то это тоже дозволено, и если он победит, то получает право на оговорённое. А если денежная ставка исходит от каждого из них обоих, так что он сказал своему товарищу: «если я обгоню тебя, мне с тебя то-то, а если ты обгонишь меня, тебе с меня то-то», — то это не дозволено, кроме как при [участии] мухаллиля, который вводится между ними: если мухаллиль опередит обоих — он забирает обе ставки, а если его опередят — с него ничего не причитается.
Он назван мухаллилем, потому что делает дозволенным для победителя взятие денег.
Именно благодаря мухаллилю договор выходит из разряда азартной игры, потому что в азартной игре человек находится в неопределённости между прибылью и убытком, а когда между ними вводится третий, этот смысл в нём не находится.
Далее: если мухаллиль пришёл первым, а затем два состязающихся пришли одновременно или один после другого, — мухаллиль забирает обе ставки. А если два состязающихся пришли одновременно, а затем мухаллиль, — то никому ничего не полагается. А если один из двух состязающихся пришёл первым, а затем мухаллиль и второй состязающийся — либо одновременно, либо один после другого, — победитель забирает свою ставку и получает ставку второго состязающегося. А если мухаллиль и один из двух состязающихся пришли одновременно, а затем пришёл второй, приветствуя молитвой [то есть последним], — оба обогнавших забирают его ставку.
Так сказано в «аль-Миркат».
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.
Его слово («с иснадом Аббада») — то есть Ибн аль-Аввама, упомянутого в предшествующем иснаде. Его слово («Абу Дауд сказал: передал его Ма‘мар и так далее») — эта фраза не встречается в некоторых списках.
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]...и Сулейман ибн Касир, поэтому риваят Суфьяна ибн Хусайна не может быть предпочтён риваяту достоверных имамов из числа учеников аз-Зухри, ведь они лучше знают его хадис.
Абу Хатим ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» хадис от Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ устраивал скачки между лошадьми, назначал между ними ставку (сабак) и назначал между ними мухаллиля, и сказал: «Ставка допустима только в стрельбе, [гонках на] верблюдах или лошадях». Однако его упрекнули за включение этого хадиса в свой «Сахих» через риваят Асима ибн Умара ибн Хафса ибн Асима ибн Умара, который является слабым передатчиком, на которого нельзя опираться; его признали слабым многие из имамов.
Сам [Ибн Хиббан] упомянул его в своей книге «Слабые передатчики».
Абу Ахмад ибн Ади упомянул этот хадис в своей книге среди того, за что упрекают Асима ибн Умара, и признал его слабым Абд аль-Хакк и другие.