Заканчивается обсуждение применения стрел и оружия для тренировки в военном деле.
Сказал аль-Мундхири, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2576] (كَانَ يُضَمِّرُ) — слово зафиксировано в формах иضمَار и تضْمير, обе являются лингвистическими терминами. В словаре аль-Камус говорится, что الضمر с ударением — это истощение и сжатие живота. Выражение ضمَّرَ الخيل (заставлять лошадей есть корм после откорма) означает то же, что и أضمر. В хадисе разрешается إضمار الخيل — заставлять лошадей есть корм. Сказал аль-Мундхири и привел хадис ибн Маджах.
[2577] (سَبَّقَ) — от формы تفعيل, (وَفَضَّلَ) — тоже от تفعيل, (الْقُرَّحَ) с ضмем на ق и удвоением ر — множественное от قَارِحٍ, относящееся к лошадям, вошедшим в пятилетний возраст, как указано в «Фатх аль-Вадуд». Хадис по этому поводу молчит, сказал аль-Мундхири.
49 - (ГЛАВА О ПРЕВЫШЕНИИ В БЕГЕ НА НОГАХ)
[2578] (От отца его) Урвы и (от Абу Салямы) Хишам, которые передают от своих учителей Урвы и Абу Салямы: (فَسَابَقْتُهُ) — то есть я превзошел его в беге и беготне, (فَسَبَقْتُهُ) — я опередил его, (عَلَى رِجْلِي) — то есть не на верховом животном. (فَلَمَّا حَمَلْتُ اللَّحْمَ) — то есть я потолстел, (سَابَقْتُهُ) — снова превзошел его, (هَذِهِ) — эта гонка, смысл — мое опережение тебя в этой смене, в противовес твоему опережению в первой смене. Сказал аль-Мундхири, приводят ан-Насаи и ибн Маджах.
[2579] ГЛАВА О МУХАЛЛИЛЕ
Формы имени деятеля от формы تفعيل, и разъяснение будет далее. (مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فرسين) — сказал ибн аль-Малик, это указание на мухаллил — то есть на разрешение договора, когда вводят третьего между двумя, и (وَهُوَ) — то есть тот, кто введен, (لَا يُؤْمَنُ أَنْ يُسْبَقَ) — оба в пассивной форме, то есть не известно и не определено, кто из них опередит другого с уверенностью, (وَقَدْ أُمِنَ أَنْ يُسْبَق) — оба в пассивной форме, сказано, что по мнению ат-Таййиби и последователя ибн аль-Малика, известно и определено, что этот конь — опережающий, а не опережаемый, (فَهُوَ قِمَارٌ) — то есть азартная игра.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказал хаджиб Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ: Абу Дауд передал этот хадис от аль-Зухри через Ма'мар, Шу'айб и 'Укйиль, от ученых. Абу Дауд сказал, что это самый достоверный у нас. Этот хадис известен через Суфьян ибн Хусейн от аль-Зухри, который является надежным, но большинство имамов хадиса и мухаддисов считают его слабым в передаче от аль-Зухри и не считают его доказательством. Аналогичный хадис передал Саид ибн Башир от аль-Зухри, он тоже слаб.
Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим в книге «Аль-Ильал» сказал, что спрашивал у отца о хадисе Суфьяна ибн Хусейна, и тот ответил, что это ошибка, Суфьян не делал ничего, что не походило бы на слова Пророка ﷺ, и лучшее объяснение — это слова Саида, который передал его Яхья ибн Саид от Саида ибн аль-Мусаййиб.
В книге «Тарих» Ибн Аби Хайсамы сказано, что Яхья ибн Маин спросил о хадисе Суфьяна, и он указал на Абу Хурайру. Даркутни в книге «Аль-Ильал» передает его от Саида ибн Башира, и есть разногласия в передаче, некоторые передают от Убейда ибн Шарика от Хишама ибн Аммара от аль-Валид, от Катады от Саида от Абу Хурайры, и ошибочно приписывают Катаде, другие передают от Хишама, говоря, что от аль-Зухри вместо Катады, так же передавали Махмуд ибн Халид и другие от аль-Валида.
Так же Суфьян ибн Хусейн передавал от аль-Зухри, который считается достоверным. Говорили, что аль-Хусейн ибн ас-Сумайд'а передавал от Мусы ибн Айюб от аль-Валида от Саида ибн Абд аль-Азиза от аль-Зухри, но это ошибка, правильнее — от ибн Башира.
Ибн Маин сказал, что хадис Суфьяна об аль-Зухри не таков, он лишь слышал от него во время сезона.
Ибн Хиббан сказал, что этот хадис не является доказательством от аль-Зухри, он подобен хадису ибн Исхака.
القاف — то есть азартная игра.
Сказал аль-Музхир: знай, что мухаллил должен быть на лошади, подобной лошадям двух бегунов или близкой к ним по скорости. Если лошадь мухаллила — скакун высокого класса, и мухаллил знает, что лошади бегунов не опередят его, то это не допустимо, и его присутствие равно отсутствию. Если же он не уверен, что опередит лошадей бегунов, или что он будет опереден, то допустимо.
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что если приз от имама или от одного из людей, то мухаллил должен поставить известную сумму, и тогда это допустимо, и если он опередит, то заслужит приз. Если приз от самих бегунов, и один говорит другому: если ты опередишь меня, то ты получаешь от меня столько, а если я опередил тебя, то ничего не должен, то это тоже допустимо, и если он опередит, то заслужит обещанное. Если же каждый из них ставит сумму, говоря: если я опередил тебя, то ты должен мне столько, а если ты опередил меня, то я должен тебе столько, то это не допустимо без мухаллила, который входит между ними. Если мухаллил опередит их, он получает оба приза, если его опередят, то он ничего не получает.
Он назван мухаллил, потому что он разрешает получение приза бегуну.
Таким образом, с мухаллилом договор перестает быть азартной игрой, так как азартная игра — это когда человек колеблется между выигрышем и проигрышем, а с мухаллилом такого сомнения нет.
Если мухаллил приходит первым, а бегуны вместе или один за другим, мухаллил получает оба приза. Если бегуны приходят вместе, а мухаллил после них, никто ничего не получает. Если один бегун приходит первым, потом мухаллил и второй бегун вместе или один за другим, первый бегун сохраняет свое преимущество и получает приз второго бегуна.
Если мухаллил и один бегун приходят вместе, а второй бегун после них, первые два получают приз.
Так сказано в «Миркат».
Сказал аль-Мундхири, приводят ибн Маджах.
(С иснадом от 'Аббад), то есть от ибн аль-'Аввам, упомянутого в предыдущем иснаде. (Сказал Абу Дауд, что передавал Ма'мар и др.) Эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
И Сулейман ибн Катир: не ставьте перед риваятом Суфьяна ибн Хусейна риваяты более достоверных имамов из сподвижников аль-Зухри, так как они лучше знают его хадис.
Абу Хатим ибн Хиббан передал в своем «Сахихе» от хадиса ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ состязался между лошадьми, установив между ними соревнование и мухаллил, и сказал, что соревнование допустимо только в копье, башмаке или подкове. Однако ему было возражено за включение этого хадиса в «Сахих» от риваята 'Асим ибн 'Умар ибн Хафс ибн 'Асим ибн 'Умар, который слаб и не является доказательством, так как его ослабил один из имамов. Он упомянул это в книге «Аль-ду'афа».
Абу Ахмад ибн 'Адий упомянул этот хадис в своей книге среди тех, что были отвергнуты у 'Асима и ослаблены Абд аль-Хакком и другими.