- بُيِّتُّمْ
- Глава «ба» с «йа» (بَيَتَ) (байата)
В нём: «Обрадуй Хадиджу домом (بَيْتٍ — бейт) из тростника». بَيْتُ الرَّجُلِ (бейт ар-раджуль) — это его дом, его дворец и его почёт. Он имел в виду: обрадуй её дворцом из изумруда или полой жемчужины.
В стихе аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он хвалит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «...пока твой дом (بَيْتُكَ — бейтука), Свидетель, не вобрал в себя из [рода] Хиндиф высочайшую степень, под которой (расположены) пояса [прочих родов]». Он имел в виду его почёт, и поместил его на высшую степень в роду Хиндиф в виде дома. А المُهَيْمِنُ (аль-мухаймин) — свидетельствующий о твоём достоинстве.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Женился на мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за домашнюю утварь (بَيْتٍ — бейт), стоимость которой пятьдесят дирхемов» — то есть за «утварь дома» (متاع بيت), и он опустил первое слово изафета, поставив на его место второе.
В хадисе Абу Зарра: «Что ты будешь делать, если люди умрут так, что могила (البَيْتُ — аль-бейт) будет [стоить] раба?» Здесь под «домом» подразумевается могила, а الوَصِيفُ (аль-васыф) — раб-юноша. Он имел в виду, что места для могил станут тесны, и люди будут покупать каждую могилу за раба.
«Нет молитвы/поста тому, кто не задумал пост с ночи (لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ — лям юбаййити ас-сыям)» — то есть не намеревался совершить его с ночи. Говорят «баййата фулянун ра'йаху (بَيَّتَ فُلَانٌ رَأْيَهُ)», когда некто обдумал своё мнение и выносил его в течение ночи. И всё, что обдумывалось и планировалось ночью — это и есть «тебйит (تَبْيِيت)».
Отсюда же и хадис: «Это дело было продумано (بُيِّتَ — буййита) ночью».
И другой хадис: «Он не оставлял (لَا يُبَيِّتُ — ля юбаййиту) имущество на ночь и не оставлял его на послеполуденный отдых» — то есть если к нему приходило имущество, он не удерживал его до ночи и не до полуденного отдыха, а спешил его разделить.
И другой хадис: «Его спросили о жителях дома, на которых напали ночью (يُبَيَّتُونَ — юбаййатуна)» — то есть на них нападают ночью. А تَبْيِيتُ الْعَدُوِّ (тебйит аль-‘адувв, «ночное нападение на врага») — это когда к нему направляются ночью без его ведома, и он застигается внезапно, и это называется البَيَاتُ (аль-бият).
Отсюда же и хадис: «Если на вас напали ночью (بُيِّتُّمْ — буййиттум), скажите: «Ха-Мим, они не получат помощи»». И это неоднократно встречается в хадисе. И каждый, кого застигла ночь, говорится, что он «провёл ночь» (بَاتَ يَبِيتُ — бата ябиту), спал он или не спал.
- حم
- ( حَمُمَ ) — В хадисе о побивании камнями «Он прошёл мимо иудея, почерневшего лицом (مُحَمَّمٍ — мухаммам) и подвергнутого бичеванию», то есть с почерневшим лицом; слово образовано от الحَمَمَة (аль-хамама) — «уголь», множественное число — حُمَم (хумам). Отсюда же и хадис: «Если я умру, сожгите меня огнём, а когда я превращусь в пепел (حُمَمًا — хумаман), разотрите меня». Хадис Лукмана ибн ‘Ада: «Возьми от меня моего брата, того, что с чернотой (ذَا الْحُمَمَةِ)» — имелась в виду чернота его цвета. Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда его голова в Мекке чернела (حَمَّمَ) [от отросших волос], он выходил и совершал малое паломничество (‘умру)», то есть чернела после бритья от отрастания волос. Смысл в том, что он не откладывал ‘умру до месяца Мухаррам, а выходил к месту вступления в ихрам и совершал ‘умру в Зуль-Хиджже. Отсюда же и хадис Ибн Зимля: «Как будто его волосы почернели (حُمِّمَ) от воды», то есть стали чёрными; ведь волосы, когда растрёпаны, покрываются пылью, а когда их моют водой, проявляется их чернота. Передаётся также с буквой «джим»: то есть [волосы] были собраны в пучок (джумма). Отсюда же и хадис Кусса: «Прибывающий в самую чёрную ночь (اللَّيْلِ الْأَحَمِّ)», то есть в чёрную [ночь]. В хадисе об ‘Абд ар-Рахмане: «Он развёлся со своей женой и дал ей в качестве утешительного дара (мут‘а) чёрную рабыню, одарив её ею (حَمَّمَهَا)», то есть дал ей это в качестве мут‘а после развода; арабы называли мут‘а словом «тахмим» (التَّحْمِيمُ). Отсюда же проповедь Масламы: «Поистине, меньше всего заботы в этом мире у тех, у кого меньше всего хамм (حَمًّا)», то есть имущества и достатка; это от «тахмим» — мут‘а. В хадисе Абу Бакра: «Абу аль-А‘вар ас-Сулями сказал ему: Мы пришли к тебе не по неотложному делу (مُحِمَّةٍ)». Говорят «ахаммат аль-хаджа», когда дело становится настоятельным и неотложным. Аз-Замахшари сказал: аль-мухимма — это насущное, от «ахамма аш-шай'», когда вещь приближается и становится близкой. В хадисе ‘Умара: «Он сказал: Когда встречаются два наступающих войска и при разгаре атак (حُمَّةِ النَّهَضَاتِ)», то есть их наивысшей силе и основной части; «хумма» чего-либо — это его главная часть. Первоначально слово связано с аль-хамм — жаром, либо с «хумма ас-синан» — остриём наконечника копья. В том же [сборнике]: «Пример учёного подобен примеру аль-хамма» — аль-хамма — это источник горячей воды, которым лечатся больные. Отсюда же хадис о Даджжале: «Расскажите мне об источнике (حَمَّةِ) Зугара», то есть о его горячем источнике; Зугар — местность в Сирии. Отсюда же хадис: «Он совершал омовение горячей водой (بِالْحَمِيمِ)» — это горячая вода. В том же [сборнике]: «Пусть никто из вас не мочится в месте своего омовения (مُسْتَحَمِّهِ)». Аль-мустаххам — это место, где моются горячей водой, которая изначально означает горячую воду, а затем стало говориться «истихмам» о мытье любой водой. Запрет же на это относится к случаю, когда нет стока, по которому уходила бы моча, или когда место твёрдое, отчего у моющегося возникает подозрение, что на него что-то попало, и это порождает наваждение (васваса). Отсюда же и хадис: «Одна из его жён совершала полное омовение (استحمّت) после большого осквернения, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришёл мыться (يستحم) оставшейся от неё водой», то есть совершать омовение. Отсюда же хадис Ибн Мугаффаля: «Он не любил мочиться в месте омовения (المستحم)». В хадисе Талька: «Мы были в земле нездоровой и лихорадочной (محمّة)», то есть подверженной лихорадке, подобно словам «место льва» (аль-ма'сада) и «место волка» (аль-мадх'аба) для мест обитания львов и волков. Говорят «ахаммат аль-ард»: то есть земля стала лихорадочной. В хадисах часто упоминается слово «аль-химам» (الحِمَام), означающее смерть. Говорят также, что это предопределение смерти и его исполнение, от их выражения «хумма кяза»: то есть «было предопределено то-то». Отсюда же стихи Ибн Раваха в битве при Му'те: «Вот предопределённая смерть (حِمَام الموت), ты уже сгорела», то есть её исполнение. В одном возводимом к Пророку хадисе: «Ему нравилось смотреть на цитрон и на красный хамам (الحمام الأحمر)». Абу Муса сказал: Хиляль ибн аль-‘Аля сказал: это яблоко (туффах). Он сказал: Я не видел, чтобы кто-то ещё дал такое толкование. В том же [сборнике]: «О Аллах, это — люди моего дома и мои близкие (حامتي), удали от них скверну и очисти их полным очищением». Хаммат аль-инсан — это особые, близкие ему люди. Это также аль-хамим. Отсюда же и хадис: «Каждый человек из делегации Сакиф вернулся к своим близким (حامته)». В хадисе о джихаде: «Если на вас нападут ночью, скажите: Ха-Мим, им не будет оказана помощь (لا ينصرون)». Говорят, смысл этого: «О Аллах, пусть им не будет оказана помощь», и имеется в виду сообщение, а не мольба; ведь если бы это была мольба, было бы сказано «ля юнсару» в форме усечённого наклонения (маджзум). Как будто он сказал: Клянусь Аллахом, им не будет оказана помощь. Говорят также, что суры, начинающиеся с «Ха-Мим», — это суры особого значения, и он указал, что их упоминание, ввиду благородства их положения, является тем, чем испрашивается помощь у Аллаха для ниспослания победы. А его слова «им не будет оказана помощь» — это новое, самостоятельное предложение, как если бы, когда он сказал «скажите Ха-Мим», был задан вопрос: «Что будет, если мы это скажем?» — и он ответил: «Им не будет оказана помощь».