«И между Аскаланом — два фарсаха». (Сказано ему:) «То есть к Абу Мусхиру». (Это) «Юбна Фаластин» — сказал: «с подчеркиванием вместо хамзы». В «аль-Маджма‘» сказано: «Юбна — место в Фаластине», и говорят «Юбна».
73 - (Глава о посылке разведчиков)
[2618] Множественное число от «айн» (глаз) в значении шпиона — «Бусайса» — уменьшительное, имя человека «Айн» — то есть шпион. «‘Ир Абу Суфьяна» — его караван.
Сказано в «аль-Камус», что «‘ир» с касрой — караван, женского рода.
Сказал аль-Мунзири, и передал это Муслим: «Бусбаса» с даммой на единственной ба, за ней скинутая скинда — сукун, затем ба с фатхой и скинда с фатхой, и та’ та’нис, и говорят «Басбас» без та’ та’нис. Сказано, что есть та’нис, и сказано также, что «Бусайса» с даммой на единственной ба и я’ — последняя буква, скинутый сукун между двумя синами, и та’ та’нис. Это Бусбаса бин Амр, и говорят — бин Бишр. Конец слов аль-Мунзири.
74 - (Глава о том, что путник ест чужое)
[2619] «‘Аля машийя» — в «аль-Камус» «машийя» — верблюды и овцы. «Если в ней» — то есть в стаде.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Сказал хаджиб Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййима ﷺ: «Аль-Байхаки передал от хадиса Язида бин Харуна от Са‘ида аль-Джарири от Абу Надры от Абу Са‘ида аль-Худри от Пророка ﷺ: „Если кто-то из вас приходит к пастуху, пусть трижды позовет: „О пастух верблюдов!“, если он ответит, а если нет — пусть громко позовет, и не должен уносить (скот)“. То есть пусть забирает его (скот). Сказал аль-Хаттаби: это для нуждающегося, который не находит пищи и боится за свою жизнь гибели. Если —
[Пояснение Ибн аль-Каййима, „Тахдhib ас-Сунан“]
Пусть доит и пьет и не должен уносить. И если кто-то из вас приходит к ограде, пусть трижды позовет: „О хозяин ограды!“, если он ответит, а если нет — пусть ест и не должен уносить. Этот иснад на уровне муслима, и аль-Байхаки отметил его, потому что Са‘ид аль-Джарири передал его единолично, и в конце жизни он был в состоянии спутанности, и слышание Язида бин Харуна от него было в состоянии спутанности. И был поднят хадис Самуры с разногласиями в слышании аль-Хасана от него. Эти две причины после их исправления не выводят оба хадиса за степень „хасан“ — достоверный, на который опирается большинство уммы в постановлениях. Имам Ахмад придерживался этого хадиса в одной из риваят от него. И сказал аш-Шафии: „Говорят, кто проходит мимо ограды, пусть ест и не берет хлебную лепешку“. Передан хадис, что если бы он был достоверен у нас, мы бы не противились ему. Книга и достоверный хадис говорят, что нельзя есть чужое имущество без разрешения. Хадис, на который указал аш-Шафии, передал ат-Тирмизи от хадиса Яхьи бин Сулима от Убайд Аллаха бин ‘Умара от Нафи‘а от бин ‘Умара от Пророка ﷺ: „Кто вошел в ограду, пусть ест и не берет хлебную лепешку“. Ат-Тирмизи сказал: „Этот хадис странный, мы не знаем его, кроме как от хадиса Яхьи бин Сулима“.