- الزَّحْفِ
- ( ЗАХАФА )
* В хадисе: «О Аллах, прости его, даже если он бежал с поля наступления» — то есть бежал от джихада и встречи с врагом в бою. «Аз-захф» — это войско, которое движется («йазхафуна») к врагу, то есть идёт пешим ходом. Говорят: «захафа иляйхи захфан» — если он пошёл в его сторону.
( х ) И в нём же: «Поистине, его верховая верблюдица «азхафат»» — то есть выбилась из сил и остановилась. Говорят: «азхафа-ль-ба‘иру» — он «музхиф», если верблюд остановился от изнеможения, и «азхафа-р-раджулю» — если его верховое животное изнемогло, как будто дело его дошло до «захф» (ползания). Аль-Хаттаби сказал: правильнее было бы «узхифат ‘алейхи» — в форме страдательного залога без указания действующего лица. Говорят: «захафа-ль-ба‘иру» — если верблюд остановился от изнеможения, а «азхафаху-с-сафару» — путь его изнурил. И «захафа-р-раджулю» — если человек ползёт, тащась на заду.
* Отсюда же и хадис: «Они ползут («йазхафуна») на своих задах». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْعَكَّارُونَ
- (‘АКИРА) В хадисе: «Вы — возвращающиеся [в бой] (аль-‘аккарун), а не убегающие (аль-фарраруна)» — то есть возвращающиеся к сражению снова и снова, устремляющиеся к нему. Говорят о человеке, который отступает от боя, а затем возвращается к нему: «‘акара» и «и‘такара». И говорят: «‘акарта ‘алайхи» — если ты напал на него.
* Отсюда же и хадис о том, что некий человек совершил прелюбодеяние с женщиной внезапным нападением (‘акворатан) — то есть он напал на неё, взобрался на неё и одолел её силой.
* И хадис Абу ‘Убайды в день [битвы при] Ухуде: «Он бросился (‘акара) на одно [из колец кольчуги, застрявших в лице Пророка], вытянул его, и выпал его передний зуб, затем бросился на другое, вытянул его, и выпал другой его передний зуб» — имеются в виду два кольца кольчуги, застрявшие в лице Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
* И в хадисе о том, что он проходил мимо человека, у которого было стадо (‘акара), и тот не зарезал для него ничего. «Аль-‘акара», с подвижной огласовкой, — это верблюды числом от пятидесяти до семидесяти. Сказано также — до ста.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн ас-Симмы: «И против него было множество (‘акар) многобожников» — то есть группа, скопление. Первоначально это связано с «аль-и‘тикар» — скоплением, множеством.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Мурры: «При смешении (и‘тикар) бедствий (ад-дараир)» — то есть при их смешении. «Ад-дараир» — различные обстоятельства/дела, а передают и с буквой «лям» [вместо «даль»].
* И в хадисе Катады: «Затем они вернулись к своему прежнему пути (‘икрихим), пути зла (‘икр ас-сав)» — то есть к своему изначальному дурному образу действий.
* Отсюда же и пословица: «Вернулась Лямис к своему прежнему пути (‘икриха)». Сказано также, что «аль-‘икр» означает привычку и обычай. Передаётся также как «‘акарахум» с двумя открытыми огласовками, что связано со смыслом грязи и загрязнения, от «‘акар аз-зайт» (осадок масла), но первое толкование более верно.
- فَحَاصَ
- (حَيَصَ)
(هـ) В хадисе Ибн Умара: «Он участвовал в военном походе, и сказал: мусульмане обратились в бегство одним броском (хаса... хайсатан)». То есть они закружились, стремясь спастись бегством. Аль-махис — это место побега и уклонения. Передаётся также с буквами «джим» и «дад» с точкой, об этом говорилось ранее.
Отсюда же хадис Анаса: «Когда был день [битвы при] Ухуде, мусульмане бросились бежать одним броском, и сказали: «Мухаммад убит!»»
(с) И хадис Абу Мусы: «Поистине, это смятение — один из отходов среди отходов смятений», то есть отклонение от него, которое обратилось к нам.
(هـ) И в хадисе Мутаррифа: он вышел [из города] во время чумы, и его спросили об этом, и он сказал: «Это смерть, мы пытаемся уклониться от неё (нухайисуху), но она неизбежна». Аль-мухайаса — форма взаимного действия (муфа‘аля) от аль-хайс — уклонения и бегства от чего-либо. Между рабом [Божьим] и смертью нет взаимного состязания в уклонении; смысл же в том, что человек в своём чрезмерном стремлении спастись бегством от смерти как бы соревнуется с ней и пытается её превзойти. Поэтому это выражено формой взаимного действия, поскольку эта форма используется для передачи состязания и стремления превзойти в действии, подобно словам Всевышнего: «Они пытаются обмануть Аллаха, но Он обманывает их [в ответ]». Так смысл «нухайисуху» сводится к тому, что говорится: «мы стремимся спастись бегством от неё».
(هـ) И в хадисе Ибн Джубайра: «Вы отяготили его спину и сделали землю для него тесной (хайса байса)», то есть вы сузили для него землю так, что он не может свободно передвигаться по ней. Говорят: «попал в хайса байса», когда попадает в дело, из которого не находит спасения. Есть несколько диалектных вариантов этого выражения, и ни одно из двух слов не употребляется отдельно от другого. «Хайс» — от «хаса», то есть уклонился, а «байс» — от «баса», то есть продвинулся вперёд. Изначально оба они имеют корень с буквой «вав», но она была заменена на «йа» для созвучия с «хайс». Оба слова являются неизменяемыми, построенными подобно числительному «пятнадцать».
- فِئَةُ
- فَأَى (фа'йа) — в хадисе Ибн Умара и его группы сказано: «Когда они вернулись из своего похода, он сказал им: я ваша фи'а». Слово الفِئَة — означает группу, общину людей изначально, и отряд, который остаётся позади армии. Если на них нападает страх или поражение, они обращаются к ним за помощью. Это слово происходит от корня فَأَى, который означает рассекать голову или раскалывать её. Множественное число от فِئَة — فِئَات и فِئُون. Это слово часто повторяется в хадисах.