Сунан Абу Дауда

Хадис № 2665

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: تَقَدَّمَ - يَعْنِي عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ - وَتَبِعَهُ ابْنُهُ وَأَخُوهُ فَنَادَى مَنْ يُبَارِز؟ فَانْتَدَبَ لَهُ شَبَابٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لَنَا فِيكُمْ إِنَّمَا أَرَدْنَا بَنِي عَمِّنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُمْ يَا حَمْزَةُ، قُمْ يَا عَلِيُّ، قُمْ يَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْحَارِثِ». فَأَقْبَلَ حَمْزَةُ إِلَى عُتْبَةَ، وَأَقْبَلْتُ إِلَى شَيْبَةَ، وَاخْتُلِفَ بَيْنَ عُبَيْدَةَ وَالْوَلِيدِ ضَرْبَتَانِ فَأَثْخَنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، ثُمَّ مِلْنَا عَلَى الْوَلِيدِ فَقَتَلْنَاهُ، وَاحْتَمَلْنَا عُبَيْدَة

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص143
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص299

Нам передал Харун ибн Абдуллах, нам передал Усман ибн Умар, нам сообщил Исраиль, от Абу Исхака, от Харисы ибн Мударриба, от Али, который сказал: «Вышел вперёд — то есть Утба ибн Рабиа — и за ним последовали его сын и его брат. Он воззвал: «Кто сразится?» На его вызов откликнулись юноши из числа ансаров. Он спросил: «Кто вы?» Они назвали себя, и он сказал: «Нет нам в вас нужды, мы хотели сыновей нашего дяди». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань, о Хамза! Встань, о Али! Встань, о Убайда ибн аль-Харис!» Хамза подошёл к Утбе, а я подошёл к Шейбе, а между Убайдой и аль-Валидом обменялись двумя ударами, и каждый из них тяжело ранил своего противника. Затем мы обратились против аль-Валида и убили его, и подняли (унесли) Убайду».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Тахридж1 Редкие слова2

فَأَثْخَنَ: Раздел «са» с «ха» (ثَخُنَ — сахуна) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, относительно слов Всевышнего: «Не подобает Пророку иметь пленников, пока он основательно не изобьёт (врага) на земле; затем Аллах дозволил им трофеи». «Аль-исхан» в отношении чего-либо означает усердие в этом деле и умножение усилий. Говорят: «асхана-ху аль-марад» — «болезнь отяготила его», когда она сделала его тяжёлым и ослабила. А здесь имеется в виду усердие в убиении неверных. Отсюда же и хадис об Абу Джахле: «وَكَانَ قَدْ أُثْخِنَ» — «и он был отягощён (ранами)», то есть отягощён ранениями. И хадис Али, да будет доволен им Аллах: «أَوْطَأَكُمْ إِثْخَانُ الْجِرَاحَةِ» — «тяжесть ранения одолела вас». И хадис Аиши и Зейнаб, да будет доволен ими обеими Аллах: «لَمْ أَنْشَبْهَا حَتَّى أَثْخَنْتُ عَلَيْهَا» — «я не отпускала её, пока не одолела её основательно», то есть я усердствовала в ответе ей и заставила её умолкнуть.
فَانْتَدَبَ: (Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.