HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О поединке

Хадис № 2665

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: تَقَدَّمَ - يَعْنِي عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ - وَتَبِعَهُ ابْنُهُ وَأَخُوهُ فَنَادَى مَنْ يُبَارِز؟ فَانْتَدَبَ لَهُ شَبَابٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لَنَا فِيكُمْ إِنَّمَا أَرَدْنَا بَنِي عَمِّنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُمْ يَا حَمْزَةُ، قُمْ يَا عَلِيُّ، قُمْ يَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْحَارِثِ». فَأَقْبَلَ حَمْزَةُ إِلَى عُتْبَةَ، وَأَقْبَلْتُ إِلَى شَيْبَةَ، وَاخْتُلِفَ بَيْنَ عُبَيْدَةَ وَالْوَلِيدِ ضَرْبَتَانِ فَأَثْخَنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، ثُمَّ مِلْنَا عَلَى الْوَلِيدِ فَقَتَلْنَاهُ، وَاحْتَمَلْنَا عُبَيْدَة
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص143
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص299
Утба ибн Раби’а вышел вперёд, за ним последовали его сын и брат, и он позвал: «Кто хочет поединка?» Молодые люди из ансаров вызвались. Он спросил: «Кто вы?» Они ответили. Он сказал: «Нам не нужны вы, мы хотим лишь своих родственников». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вставай, Хамза, вставай, Али, вставай, Убайда ибн аль-Харис». Хамза вышел против Утбы, я вышел против Шейбы, между Убайдой и аль-Валидом произошли два удара, каждый из них тяжело ранил другого, затем мы напали на аль-Валида и убили его, а Убайду унесли.
т. 3 с. 52

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
فَأَثْخَنَ
БАБ аль-са'и ма' аль-ха'и (ثخن) — глава о сочетании букв ث и خ. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, говорится о словах Всевышнего: «Не подобает пророку иметь пленников, пока он не укрепится на земле, а затем не разрешит им добычу». Здесь слово إثخان (итххан) означает преувеличение и изобилие в чём-либо. Говорят: «أثخنه المرض» — болезнь обременяла и ослабляла его. В данном контексте имеется в виду преувеличение в убийстве неверных. В хадисе Абу Джахля сказано: «وكان قد أثخن» — то есть он был тяжело ранен. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «أوطأكم إثخان الجراحة» — «тяжесть ран легла на вас». В хадисе Аиши и Зейнаб, да будет доволен ими Аллах: «لم أنشبها حتى أثخنت عليها» — «я не вступила с ней в спор, пока не превзошла её в ответе и не убедила».
فَانْتَدَبَ
نَدَبَ (наддаба) — это слово связано с понятием "следа раны" или "отметины от удара". В хадисе о Моисее (мир ему) говорится, что на камне было шесть или семь отметин от ударов. نَدَبَ с движением означает след раны, который не поднялся над кожей, и поэтому его сравнивают с отметиной от удара по камню. В другом хадисе Муджахид объясняет, что отметины на лицах людей от молитвы — это не نَدَب (следы ран), а пожелтение лица и проявление смирения. Выражение "انتدب الله لمن يخرج في سبيله" означает, что Аллах призвал того, кто выходит на Его путь, к прощению. Говорят: "نادبته فانتدب" — я позвал его, и он откликнулся. Слово نَدَبَة (надба) обычно означает похоронную плачущую женщину, которая восхваляет умершего, упоминая его лучшие качества и дела. В хадисе говорится, что все نادبة (плачущие) лживы, кроме نادبة Саада — плачущей Саада. Также نَدَبَ связано с термином "مندوب" — лошадь, которая ставится в залог на скачках. Говорят, что она получила своё название либо от отметин на теле, либо от следов ран. Таким образом, نَدَبَ (наддаба) и производные от него слова связаны с понятиями следов ран, призыва, отклика, а также с похоронными плачами и лошадьми, используемыми в состязаниях.