Сунан Абу Дауда · О том, что пленного связывают

Хадис № 2679

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ الْمِصْرِيُّ، وَقُتَيْبَةُ - قَالَ قُتَيْبَةُ: - حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» قَالَ: عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ، فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَأَعَادَ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ، فَتَرَكَهُ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَذَكَرَ مِثْلَ هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ». فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ فِيهِ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ سَاقَ الْحَدِيثَ، قَالَ عِيسَى: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ وَقَالَ: «ذَا ذِمٍّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:Привели в своих «Сахихах» аль-Бухари (469) и Муслим (1764).
Шуайб аль-Арнаут:достоверный

Нам передали Иса ибн Хаммад аль-Мисри и Кутайба, — Кутайба сказал: нам передал аль-Лейс ибн Са‘д, от Саида ибн Абу Саида, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ отправил конный отряд в сторону Неджда, и они привели человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усаль, предводителя жителей аль-Йамамы. Они привязали его к одной из колонн мечети. Посланник Аллаха ﷺ вышел к нему и сказал: «Что у тебя, о Сумама?» Тот ответил: «У меня, о Мухаммад, добро. Если ты убьёшь — убьёшь того, у кого есть кровная месть (за него отомстят), а если проявишь милость — проявишь её к благодарному. А если хочешь денег, то проси — и тебе дадут из них сколько пожелаешь». Посланник Аллаха ﷺ оставил его, а когда наступил следующий день, сказал ему: «Что у тебя, о Сумама?» Тот повторил те же слова. Он оставил его, и когда наступил день после этого, тот сказал то же самое. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Освободите Сумаму». Тот отправился к финиковым пальмам недалеко от мечети, совершил там полное омовение, затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник» — и продолжил рассказ. Иса сказал: нам сообщил аль-Лейс, и сказал: «того, кто находится под покровительством (зимма)».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 243

النهاية الكديد التراب الناعم إذا وطىء ثَارَ تُرَابُهُ (فَشَدَدْنَاهُ وَثَاقًا) الْوَثَاقُ مَا يُوثَقُ بِهِ الْأَسْرَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِيثَاقِ مِنَ الْأَسِيرِ الْكَافِرِ بِالرِّبَاطِ وَالْغُلِّ وَالْقَيْدِ وَمَا يَدْخُلُ فِي مَعْنَاهَا إِنْ خِيفَ انْفِلَاتُهُ وَلَمْ يُؤْمَنْ شَرُّهُ إِنْ تُرِكَ مُطْلَقًا
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالصَّوَابُ غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

[٢٦٧٩] (خَيْلًا) أَيْ فُرْسَانًا وَالْأَصْلُ أَنَّهُمْ كَانُوا رِجَالًا عَلَى خَيْلٍ قَالَهُ الْحَافِظُ (قِبَلَ نَجْدٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحِّدَةِ أَيْ حِذَاءَهُ وَجَانِبَهُ
وَالنَّجْدُ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَهُوَ اسْمٌ خَاصٌّ لِمَا دُونَ الْحِجَازِ مِمَّا يَلِي الْعِرَاقَ
قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ (فجاءت) أي الخيل (ثمامة) بمثلثة مضمومة (بن أُثَالٍ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ بَعْدَهَا مُثَلَّثَةٌ خَفِيفَةٌ (بِسَارِيَةٍ) أَيِ اسْتُوَانَةٍ (مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ) أَيَ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ (مَاذَا عِنْدَكَ) أَيْ أَيُّ شَيْءٍ عِنْدَكَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَا اسْتِفْهَامِيَّةً وَذَا مَوْصُوَلَةً وَعِنْدَكَ صِلَةٌ أَيْ مَا الَّذِي اسْتَقَرَّ فِي ظنك أن أفعله بك (قال عندي يامحمد خَيْرٌ) أَيْ لِأَنَّكَ لَسْتَ مِمَّنْ يَظْلِمُ بَلْ مِمَّنْ يَعْفُو وَيَحْسُنُ (إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنَّ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ) هَذَا تَفْصِيلٌ لِقَوْلِهِ عِنْدِي خَيْرٌ وَفِعْلُ الشَّرْطِ إِذَا كُرِّرَ فِي الْجَزَاءِ دَلَّ عَلَى فَخَامَةِ الْأَمْرِ
قَالَ النَّوَوِيُّ قَوْلُهُ ذَا دَمٍ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا مَعْنَاهُ إِنَّ تَقْتُلْ تَقْتُلْ صَاحِبَ دَمٍ لِدَمِهِ مَوْقِعٌ يَشْتَفِي بِقَتْلِهِ قَاتِلُهِ بِثَأْرِهِ أَيْ لِرِيَاسَتِهِ وَفَضْلِهِ وَحَذْفُ هَذَا لِأَنَّهُمْ يَفْهَمُونَهُ فِي عُرْفِهِمْ وَثَانِيهَا إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ مِنْ عَلَيْهِ دَمٌ مَطْلُوبٌ بِهِ وَهُوَ مُسْتَحِقٌّ عَلَيْهِ فَلَا عَتَبَ عَلَيْكَ وَثَالِثُهَا ذَا ذَمٍّ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ أَيْ ذَا ذِمَامٍ وَحُرْمَةٍ فِي قَوِّمَهْ وَرَوَاهَا بَعْضُهُمْ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ كذلك
قال الْقَاضِي وَهِيَ ضَعِيفَةٌ لِأَنَّهَا تُقْلِبُ الْمَعْنَى فَإِنَّ احْتِرَامَهُ يَمْنَعُ الْقَتْلَ
قَالَ الشَّيْخُ
وَيُمْكِنُ تَصْحِيحُهَا بِأَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ أَيْ تَقْتُلُ رَجُلًا جَلِيلًا يَحْتَفِلُ قَاتِلُهُ بِقَتْلِهِ بِخِلَافِ مَا إِذَا قَتَلَ حَقِيرًا مَهِينًا فَإِنَّهُ لَا فَضِيلَةَ وَلَا يُدْرَكُ بِهِ قَاتِلُهُ ثَأْرَهُ
كَذَا فِي الْمُرَقَّاةِ
قُلْتُ

Песок мягкий, когда наступают на его пыль: «فَشَدَدْنَاهُ وَثَاقًا» — «Мы крепко связали его». В этом контексте «وثاق» — это то, чем связывают пленных. Аль-Хаттаби в своем толковании хадиса указывает, что это свидетельствует о дозволенности связывать пленного неверующего путами, оковами и цепями, и всем, что входит в этот смысл, если есть опасение его побега и не будет обеспечена безопасность, если оставить его свободным.

Завершено.

Аль-Мунзири говорит, что правильнее мнение Галиба ибн Абдуллаха.

Завершено высказывание аль-Мунзири.

[2679] «خَيْلًا» — то есть всадниками. Изначально это были люди на конях, как говорит хадис-хафиз. «قِبَلَ نَجْدٍ» с касрой под кафом и с фатхой на муаххаде — означает его обувь и боковую сторону. «Наджд» — это возвышенность земли, и это собственное имя для территории ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку.

Он говорит в «аль-Маджма’»: «فجاءت» — то есть лошади — «ثمامة» с даммой на букве мим, «بن أُثَالٍ» с даммой на хамзе после нее — легкая треугольная буква, «بِسَارِيَةٍ» — то есть цилиндрическая, «من سواري المسجد» — то есть из колонн мечети, а именно Пророческой мечети. «ماذا عندك» — означает «что у тебя есть?» или «что у тебя?» Возможно, это вопросительное выражение, а также может быть относительным, а «عندك» — это связь, то есть «что именно ты решил сделать со мной?»

Он отвечает: «عندي يا محمد خير» — «у меня, о Мухаммад, есть добро», то есть потому что ты не из тех, кто творит несправедливость, а из тех, кто прощает и делает добро. «إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر» — это разъяснение к слову «عندي خير», и повторение условия в воздаянии указывает на величие дела.

Ан-Навави говорит, что слово «ذا دم» имеет несколько значений: первое — если убьешь, то убьешь того, у кого есть кровь, то есть того, чья кровь требует возмездия, и убийца будет отомщен за это, что связано с его статусом и достоинством, и опускание этого слова происходит потому, что они понимают это по своему обычаю; второе — если убьешь, то убьешь того, на ком есть кровь, то есть того, кто заслуживает этого, и тогда у тебя не будет упрека; третье — «ذا دم» с дхалом, мимом с шаддой — означает «обладатель узды» и «святости» в основе слова, и некоторые передатчики приводят это в «Сунанах» Абу Дауда.

Кади говорит, что это слабо, потому что меняет смысл, ведь уважение к нему препятствует убийству.

Сказал шейх...