(И на голове у него — миғфар) с касрой на мим и сукуном на гайн аль-муджамма, а после фа с открытой ра — зард, тканый из дроу, по размеру головы, надеваемый под калансаву. (К нему пришёл человек) — это Абу Барза аль-Аслами. (Он сказал) «какой человек?» — бин Хаттал с фатхой на ха и с сукуном на та, в конце — лам, его имя — Абдуллах или Абд аль-Узза. (Он сказал: убейте его) — то есть бин Хаттал. Аль-Хаттаби сказал, что бин Хаттал был посланником Посланника Аллаха ﷺ вместе с человеком из ансаров, и он был поставлен ансарийцем над ним. Когда они были на пути, бин Хаттал напал на ансарийца, убил его и забрал его имущество. Посланник Аллаха ﷺ не подтвердил ему безопасность и убил его за то, что он совершил против ислама. В этом есть доказательство того, что запретная территория (харам) не защищает от исполнения обязательного судебного решения и не откладывает его во времени. Заканчивается. (Абу Барза аль-Аслами) — ранее упоминался в риваяте ан-Насаи, что Саид бин Хурайт убил его. И истина в том, что каждый из троих — Саид, Аммар и Абу Барза — убили его: одни непосредственно, другие содействовали убийству. Аль-Мундири сказал, и это приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
09 — (Глава о терпеливом убийстве пленника)
[2686] Терпеливое убийство — это когда пленник удерживается живым, а затем его бросают чем-то, пока он не умрёт. Источник терпения — задержание, так сказано в «Мухтасаре ан-Нихая». (Имел в виду ад-Дахак бин Кейс) то есть бин Халид аль-Фихри, известный эмир, который был свидетелем завоевания Дамаска и подчинил его после смерти Язида, призвал к присяге и укрепился в её окрестностях. Марван встретил его у Марджи Рахит в 64 году и убил, как сказано в «Хуласе». (Что он назначил Масрука) то есть сделал его управляющим. (Сказал ему Амара бин Укба) то есть бин Аби Муайт с двумя сукунами, уменьшительно. И Укба — это тот самый злодей, который бросил меч Джазура на спину Посланника Аллаха ﷺ, когда тот был в молитве. (Из остатков убийц Усмана). (И был) то есть Абдуллах бин Масъуд. (Когда хотел убить твоего отца) — обращение к Амаре бин Укба, и это место служит переводом главы, потому что Укба был убит терпеливо, как прямо указал Хафиз в «Аль-Фатх». (Сказал) — то есть твой отец Укба бин Аби Муайт. (Кто для детей) с касрой на сад и сукуном на муахаде — множественное число от сабий, и смысл: кто заботится о детях и берёт на себя их воспитание и охрану, а ты убиваешь их опекуна. (Сказал) — то есть Пророк ﷺ: (Огонь) можно понимать двояко: первое — огонь как метафора потери, то есть если огонь исправится и станет опекуном, то это он и есть; второе — ответ в мудром стиле: «Огонь твой», то есть заботься о своей душе и о том огне, который тебе предназначен, и оставь детей, ведь их опекун — Аллах Всевышний. Это мнение привёл ат-Тайби. Читатель сказал, что более очевидно первое понимание, ибо если бы имелось в виду второе, то сказали бы «Аллах» вместо «огня». (Так что я довольствуюсь тобой, Илах) — словно Масрук ударил Амару в ответ на его удар, воздаяние ему. И хадис оставил без комментариев аль-Мундири.