Сунан Абу Дауда · Пренебрежение мелким грабежом и сохранение имущества

Хадис № 2712

حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَصَابَ غَنِيمَةً أَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ فَيَجِيئُونَ بِغَنَائِمِهِمْ فَيَخْمُسُهُ وَيُقَسِّمُهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ بَعْدَ ذَلِكَ بِزِمَامٍ مِنْ شَعَرٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا فِيمَا كُنَّا أَصَبْنَاهُ مِنَ الغَنِيمَةِ. فَقَالَ: «أَسَمِعْتَ بِلَالًا يُنَادِي ثَلَاثًا؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَجِيءَ بِهِ؟» فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «كُنْ أَنْتَ تَجِيءُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَنْ أَقْبَلَهُ عَنْكَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص159
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص345

Нам передал Абу Салих Махбуб ибн Муса, он сказал: нам сообщил Абу Исхак аль-Фазари от Абдуллы ибн Шаузаба, который сказал: мне передал Амир, то есть Ибн Абд-аль-Вахид, от Ибн Бурайды, от Абдуллы ибн Амра, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ захватывал военную добычу, он приказывал Билалу, и тот объявлял об этом среди людей. Люди приносили свою долю добычи, и он отделял от неё пятую часть и распределял остальное. Спустя некоторое время один человек принёс волосяной поводок и сказал: «О Посланник Аллаха, это из того, что мы взяли в качестве добычи». Он спросил: «Ты слышал, как Билал объявлял три раза?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Что же удержало тебя от того, чтобы принести это раньше?» Человек стал извиняться перед ним, и он сказал: «Тогда сам принеси это в День воскресения, ибо я не приму это от тебя»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 271

[٢٧١١] (وَالْأَمْوَالَ) يَعْنِي الْمَوَاشِيَ وَالْعَقَارَ وَالْأَرْضَ وَالنَّخِيلَ (فَوَجَّهَ) مِنَ التَّفْعِيلِ بِمَعْنَى تَوَجَّهَ أَيْ أَقْبَلَ وَقَصَدَ (وَقَدْ أُهْدِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ أَهْدَاهُ رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ (يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أَيْ يَضَعُهُ عَنْ ظَهْرِ مَرْكُوبِهِ (كَلَّا) لِلرَّدْعِ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَظُنُّونَ (إِنَّ الشَّمْلَةَ) وَهِيَ كِسَاءٌ يَشْتَمِلُ بِهِ الرَّجُلُ (لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ) قَالَ بن الْمَلَكِ الْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ مَنْصُوبِ أَخَذَهَا أَيْ غَيْرُ مَقْسُومَةٍ أَيْ أَخَذَهَا قَبْلَ الْقِسْمَةِ فَكَانَ غُلُولًا لِأَنَّهَا كَانَتْ مُشْتَرَكَةً بَيْنَ الْغَانِمِينَ (ذَلِكَ) أَيِ الْوَعِيدَ الشَّدِيدَ (بِشِرَاكٍ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ أَحَدُ سُيُورِ النَّعْلِ الَّتِي تَكُونُ عَلَى وَجْهِهَا
ذَكَرَهُ فِي النِّهَايَةِ (أَوْ شِرَاكَيْنِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ أَيْ لَوْلَا رَدَدْتُ أَوْ لِأَنَّهُ رَدَّ فِي وَقْتٍ مَا يُمْكِنُ قِسْمَتُهُ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
وَالشِّرَاكُ بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ أَحَدُ سُيُورِ النَّعْلِ الَّتِي تَكُونُ عَلَى وَجْهِهَا

٢٥ - (بَاب فِي الْغُلُولِ إِذَا كَانَ يَسِيرًا يَتْرُكُهُ الْإِمَامُ)
[٢٧١٢] وَلَا يُحَرِّقُ رَحْلَهُ (فَيَجِيئُونَ بِغَنَائِمِهِمْ) الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ أَيْ يُحْضِرُونَهَا (فَيَخْمُسُهُ) مِنْ بَابِ نَصَرَ كَذَا فِي فتح
الودود

(ИМУЩЕСТВО) означает скот, недвижимость, землю и пальмы. (ФАВАДЖАХА) — это форма от глагола, означающего направляться, то есть он обратился и направился. (ВАКАД УХДИЙА) — в пассивной форме. Говорят, что это слово (мидъам) с кясрой под мимом, сукуном над далем и фатхой над аль-айн, как передал Рифа‘а ибн Зайд. (Яхутту рахла Расула Аллаха ﷺ) — то есть он снимает его с верблюда. (Калла) — для отрицания, то есть дело не так, как вы думаете. (Инна аш-шамлата) — это покрывало, которым мужчина укрывается. (Лам тусибха аль-макасиму) — ибн аль-Малик сказал, что предложение является обстоятельством в винительном падеже, означающим, что он взял её, то есть не разделённую, то есть он взял её до раздела, и это было гулулом, потому что она была общей между завоевателями. (Залик) — это строгое предупреждение. (Биширакин) — с кясрой под первой буквой, один из ремешков обуви, которые находятся на её поверхности. В конце (или ширякин) — сомнение передатчика: (ширяк мин нар) или (ширякан мин нар). В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Если бы ты не вернул или потому что он вернул в определённое время, когда можно было разделить». Сказал аль-Мундхири, и это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. (Аш-шираку) с кясрой под шином — один из ремешков обуви, которые находятся на её поверхности.

25 - (ГЛАВА О ГУЛУЛЕ, ЕСЛИ ОН НЕЗНАЧИТЕЛЕН, ИМАМ ОСТАВЛЯЕТ ЕГО)
[2712] (Ва ла юхаррику рахла) — не сжигает своё седло. (Фаяджи’уна би ганаймихим) — ба’ для переходного значения, то есть они приносят их. (Фаяхмусуху) — из-за помощи, как в «Фатх».

Цепочка передатчиков