Сунан Абу Дауда

Хадис № 2717

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي عَامِ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ قَالَ: فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ: فَاسْتَدَرْتُ لَهُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ فَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ لَهُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ». قَالَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الثَّانِيَةَ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ». قَالَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ: ذَلِكَ الثَّالِثَةَ، فَقُمْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟» قَالَ: فَاقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: صَدَقَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَسَلَبُ ذَلِكَ الْقَتِيلِ عِنْدِي فَأَرْضِهِ مِنْهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: لَاهَا اللَّهِ إِذًا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِهِ فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَدَقَ فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ» فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: «فَأَعْطَانِيهِ فَبِعْتُ الدِّرْعَ فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلَمَةَ، فَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الْإِسْلَامِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص159
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2100), Сахих Муслим (1751)صحيح البخاري (٢١٠٠) صحيح مسلم (١٧٥١)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص350

Нам передал Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби от Малика, от Яхьи ибн Са‘ида, от Умара ибн Кясира ибн Афляха, от Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Когда мы сошлись с противником, у мусульман случилось замешательство (отступление)». Он сказал: «И я увидел человека из числа многобожников, который одолел одного из мусульман». Он сказал: «Тогда я обошёл его так, что подошёл к нему со спины, и ударил его мечом по сухожилию его шеи, у плеча. Он повернулся ко мне и обхватил меня так, что я почувствовал запах смерти, но затем его настигла смерть, и он меня отпустил. Я догнал Умара ибн аль-Хаттаба и спросил его: «Что с людьми?» Он ответил: «Такова воля Аллаха». Потом люди вернулись, и Посланник Аллаха ﷺ сел и сказал: «Кто убил убитого, имея тому доказательство, тому принадлежат его вещи [снятые с убитого]»». Он сказал: «Я встал, потом сказал: «Кто засвидетельствует за меня?», потом сел. Затем он повторил это во второй раз: «Кто убил убитого, имея тому доказательство, тому принадлежат его вещи»». Он сказал: «Я встал, потом сказал: «Кто засвидетельствует за меня?», потом сел. Затем он сказал это в третий раз, и я встал». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с тобой, о Абу Катада?» Он сказал: «И я рассказал ему эту историю». Тогда один человек из людей сказал: «Он сказал правду, о Посланник Аллаха, а вещи того убитого у меня, так удовлетвори его за счёт этого». Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «Нет, клянусь Аллахом, ни в коем случае! Разве станет он отдавать тебе вещи льва из львов Аллаха, сражающегося за Аллаха и Его Посланника?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он сказал правду, отдай их ему»». «Абу Катада сказал: «И он отдал их мне. Я продал ту кольчугу и купил на неё финиковый сад в землях бану Салима. Это было первое имущество, которое я приобрёл в исламе»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Шарх1 Тахридж12 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 275

٢٢٨ - (بَاب فِي السَّلَبِ يُعْطَى الْقَاتِلَ)
[٢٧١٧] السَّلَبُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَاللَّامِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ هُوَ مَا يُوجَدُ مَعَ الْمُحَارِبِ مِنْ مَلْبُوسٍ وَغَيْرِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
وَعَنْ أَحْمَدَ لَا تَدْخُلُ الدَّابَّةُ
وَعَنِ الشَّافِعِيِّ يَخْتَصُّ بِأَدَاةِ الْحَرْبِ
قَالَهُ الْحَافِظُ
(فِي عَامِ حُنَيْنٍ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ مَصْرُوفًا بِوَزْنِ زُبَيْرٍ وَادٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ وَكَانَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ (فَلَمَّا الْتَقَيْنَا) أَيْ نَحْنُ وَالْمُشْرِكُونَ (جَوْلَةٌ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْوَاوِ أَيْ تَقَدُّمٌ وَتَأَخُّرٌ وَعَبَّرَ بِذَلِكَ احْتِرَازًا عَنْ لَفْظِ الْهَزِيمَةِ وَكَانَتْ هَذِهِ الْجَوْلَةُ فِي بَعْضِ الْجَيْشِ لَا فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَنْ حَوْلَهُ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ أَيْ غَلَبَهُ مِنْ جَالَ فِي الْحَرْبِ عَلَى قِرْنِهِ يَجُولُ انْتَهَى
(قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أَيْ ظَهَرَ عَلَيْهِ وَأَشْرَفَ عَلَى قَتْلِهِ أَوْ صَرَعَهُ وَجَلَسَ عَلَيْهِ (فَاسْتَدَرْتُ) مِنَ اسْتَدَارَ بمعنى دار من الدور (عل حَبْلِ عَاتِقِهِ) بِكَسْرِ الْفَوْقِيَّةِ وَهُوَ مَا بَيْنَ الْعُنُقِ وَالْكَتِفِ وَفِي إِرْشَادِ السَّارِي بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ عِرْقٌ أَوْ عَصَبٌ عِنْدَ مَوْضِعِ الرِّدَاءِ مِنَ الْعُنُقِ أَوْ مَا بَيْنَ الْعُنُقِ وَالْمَنْكِبِ (فَضَمَّنِي) أَيْ ضَغَطَنِي وَعَصَرَنِي (وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ) اسْتِعَارَةٌ عَنْ أَثَرِهِ أَيْ وَجَدْتُ شِدَّةً كَشِدَّةِ الْمَوْتِ (فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ) فِي السِّيَاقِ حَذْفٌ تُبَيِّنُهُ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى من حديثه في البخاري وغيره بلفظثم قَتَلْتُهُ وَانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ (مَا بَالُ النَّاسِ) أَيْ مُنْهَزِمِينَ (قَالَ أَمْرُ اللَّهِ) أَيْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ أَوْ مَا حَالُ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ الِانْهِزَامِ فَقَالَ أَمْرُ اللَّهِ غَالِبٌ وَالنُّصْرَةُ لِلْمُسْلِمِينَ (لَهُ) أَيْ لِلْقَاتِلِ (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى قَتْلِهِ لِلْمَقْتُولِ (بَيِّنَةٌ) أَيْ شَاهِدٌ وَلَوْ وَاحِدًا (مَنْ يشهد
لِي) أَيْ بِأَنِّي قَتَلْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَيَكُونُ سَلَبُهُ لِي (مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ) أَيْ تَقُومُ وَتَجْلِسُ عَلَى هَيْئَةِ طَالِبٍ لِغَرَضٍ أَوْ صَاحِبَ غَرَضٍ (صَدَقَ) أَيْ أَبُو قَتَادَةَ (فَأَرْضِهِ مِنْهُ) أَمْرٌ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ وَالْخِطَابِ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَيْ فَأَعْطِهِ عِوَضًا عَنْ ذَلِكَ السَّلَبِ لِيَكُونَ لِي أَوْ أَرْضِهِ بِالْمُصَالَحَةِ بَيْنِي وَبَيْنَهُ
قَالَ الطِّيبِيُّ مَنْ فِيهِ ابْتِدَائِيَّةٌ أَيْ أَرْضِ أَبَا قَتَادَةَ لِأَجْلِي وَمِنْ جِهَتِي وَذَلِكَ إِمَّا بِالْهِبَةِ أَوْ بأخذه شيئا يسيرا من بدله (لاها الله) بِالْجَرِّ أَيْ لَا وَاللَّهِ أَيْ لَا يَفْعَلُ مَا قُلْتَ فَكَلِمَةُ هَا بَدَلٌ مِنْ وَاوِ الْقَسَمِ (إِذًا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ السِّينِ وَقِيلَ بِضَمِّهِمَا جَمْعُ أَسَدٍ
وَالْمَعْنَى إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ قَصَدَ إِلَى إِبْطَالِ حَقِّ رَجُلٍ كَأَنَّهُ أَسَدٌ فِي الشَّجَاعَةِ وَإِعْطَاءِ سَلَبِهِ إِيَّاكَ
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي جَمِيعِ رِوَايَاتِ الْمُحَدِّثِينَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا إِذًا بِالْأَلِفِ قَبْلَ الذَّالِ وَأَنْكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ وَأَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ قَوْلُهُ لاها الله إذا هكذا يروى والصواب لاها الله ذَا بِغَيْرِ الْأَلِفِ قَبْلَ الذَّالِ وَمَعْنَاهُ لَا وَاللَّهِ يَجْعَلُونَ الْهَاءَ مَكَانَ الْوَاوِ وَمَعْنَاهُ لَا وَاللَّهِ لَا يَكُونُ ذَا انْتَهَى
وَقَدْ أَطَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْكَلَامَ فِي تَصْوِيبِ مَا فِي رِوَايَاتِ الْمُحَدِّثِينَ وَتَصْحِيحِ مَعْنَاهُ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ فِي جَمِيعِ نُسَخِ أَبِي دَاوُدَ الْحَاضِرَةِ إِذًا يَعْمِدُ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِمَا إِذًا لَا يَعْمِدُ بِالنَّفْيِ فَمَعْنَى مَا فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ ظَاهِرٌ وَإِنْ شِئْتَ انْكِشَافَ مَا فِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا فَعَلَيْكَ بِشُرُوحِهِمَا لَا سِيَّمَا فَتْحَ الْبَارِي لِلْحَافِظِ فَإِنَّهُ يُعْطِيكَ الثَّلَجَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى (يُقَاتِلُ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِهِ) أَيْ لِرِضَاهُمَا وَلِنُصْرَةِ دِينِهِمَا (صَدَقَ) أَيْ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ (فَأَعْطِهِ) أَيْ أَبَا قَتَادَةَ وَالْخِطَابُ لِلَّذِي اعْتَرَفَ بِأَنَّ السَّلَبَ عِنْدَهُ (إِيَّاهُ) أَيْ سَلَبَهُ (فَبِعْتُ الدِّرْعَ) بِكَسْرِ الدَّالِ وَسُكُونِ الرَّاءِ
ذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ هُوَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ وأن الثمن كان سبع أواقي (فَابْتَعْتُ) أَيِ اشْتَرَيْتُ (مَخْرَفًا) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ أَيْ بُسْتَانًا (فِي بَنِي سَلِمَةَ) بِكَسْرِ اللَّامِ (تَأَثَّلْتُهُ) أَيْ تَكَلَّفْتُ جَمْعَهُ وَجَعَلْتُهُ أَصْلَ مَالِي وَأَثْلُ كُلِّ شَيْءٍ أَصْلُهُ
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ السَّلَبَ للقاتل
وَأَنَّهُ لَا يُخَمَّسُ وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ اخْتِلَافٌ وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ الْقَاتِلَ يَسْتَحِقُّ السَّلَبَ سَوَاءٌ قَالَ أَمِيرُ الْجَيْشِ قَبْلَ ذَلِكَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ أَمْ لَا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترمذي وبن مَاجَهْ

[٢٧١٨] (يَعْنِي يَوْمَ حُنَيْنٍ) تَفْسِيرٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (وَأَخَذَ أَسْلَابَهُمْ) فِيهِ أَنَّ السَّلَبَ لِلْقَاتِلِ وَإِنْ كَثُرَ الْمَقْتُولُ وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ فِيهِ نِزَاعٌ (وَمَعَهَا خِنْجَرٌ) كَجَعْفَرٍ وَيُكْسَرُ خَاؤُهُ سِكِّينٌ كَبِيرٌ (أَبْعَجُ) أَيْ أَشَقُّ مِنْ

Глава о том, что добыча (салаб) даётся убийце.

Салаб (салаб) с открытой аль-мухмаля и последующей лямом в единственном числе — это то, что находится у воюющего вместе с ним, будь то одежда или другое имущество, по мнению большинства учёных. Ахмад же считает, что в это не входит животное для верховой езды. Шафии ограничивает понятие салаба только орудием войны.

Хафиз объясняет: в году Хунайн (с открытой ха и с нуном, склоняемое по образцу Зубайр) — это долина между ним и Меккой, расстояние в три мили. В восьмом году (хиджры) произошло событие, когда мы встретились (мы и многобожники) в ходе обхода (джауля — с открытой джим и сукуном на вау, означающем продвижение и отступление). Это слово использовано для того, чтобы избежать употребления термина поражение. Этот обход был у части войска, а не у Посланника ﷺ и его окружения, как говорит аль-Касталани.

Аль-Суюти объясняет, что джал — это превосходство в бою над противником, когда он ходит по своему участку.

Фраза «قد علا رجلا من المسلمين» означает, что он превзошёл его, приблизился к убийству или повалил его и сел на него. «Фастадарату» от глагола «истадара» — означает «обернулся» (от слова «дар» — дом). «На канате аатики» (с кясрой на верхней букве) — это то, что между шеей и плечом. В «Иршад ас-Сари» с открытой ха и сукуном на мухаддаде — это жилка или нерв в месте плаща на шее или между шеей и плечом.

«Фадхаммани» — то есть сжал меня, сдавил. «Важадту минха рих аль-мавт» — метафора, означающая ощущение тяжести, подобной тяжести смерти.

«Фалахикту Умару ибн аль-Хаттаба» — в контексте опущено, что он убил его, мусульмане были разбиты, и он был с ними разбит. Затем Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Что с людьми?» — то есть почему они разбиты. «Кал амру Аллах» — это значит, что это было предопределение Аллаха, или состояние мусульман после поражения. Затем он сказал: «Воля Аллаха превалирует, и победа за мусульманами».

«Лаху» — то есть убийце, «аляйхи» — то есть по поводу убийства убитого, «баййина» — свидетельство, даже одного свидетеля, «ман яшхад ли» — что я убил человека из многобожников, тогда его добыча принадлежит мне.

«Ма лака, я Абу Катада?» — обращение к Абу Катаде, который сидит в позе человека, ищущего что-то или имеющего цель. «Садака» — то есть Абу Катада. «Фа рдьихи минху» — повеление пророку ﷺ дать ему компенсацию вместо этой добычи, чтобы она была моей, или же примирить меня с ним.

Ат-Тайиби говорит, что здесь имеется в виду первоначальное право — то есть земля Абу Катады для меня и с моей стороны, это либо дар, либо взятие чего-то небольшого взамен.

«Лаха Аллах» с джарром — это отрицание, то есть «нет, клянусь Аллахом, он не сделает то, что ты сказал». Слово «ха» здесь заменяет союз «вау» в клятве.

«Издан яъмиду иля Асад мин Усуд Аллах» — с даммой на хамзе и сукуном на сине, или с даммой на обеих буквах — множественное число от «асад» (лев). Значение: если он сделает это, то он намеревается аннулировать право человека, который подобен льву в храбрости, и отдать его добычу тебе.

Ан-Навави в своих комментариях к риваятам мухаддисов в «Сахихах» и других книгах пишет, что правильное чтение с альфой перед зальом, и это чтение отвергли аль-Хаттаби и арабские лингвисты.

Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» говорит, что риваят «Лаха Аллах» так передаётся, но правильное — «Ла ха Аллах» без альфы перед зальом, что означает «нет, клянусь Аллахом». Они заменяют «ха» на место «вау», и смысл — «нет, клянусь Аллахом, этого не будет». Конец.

Хафиз подробно рассматривал исправления в риваятах мухаддисов и уточнение смысла.

Знай, что эта фраза встречается во всех имеющихся рукописях Абу Дауда «хаджиду» и в риваятах аль-Бухари, Муслима и других. В риваяте Абу Дауда «Издан яъмиду» с отрицанием, а в риваятах «Сахихайн» и других — «Издан ла яъмиду». Значение в риваяте Абу Дауда очевидно, и если хочешь понять смысл в риваятах «Сахихайн» и других, обратись к их толкованиям, особенно к «Фатх аль-Бари» Хафиза, который даст тебе полное понимание, иншаАллах.

«Юкаатилу ани Ллахи ва ани Расулихи» — то есть ради довольства Аллаха и Его Посланника ﷺ и ради поддержки их религии.

«Садака» — то есть Абу Бакр ас-Сиддик.

«Фа аътих» — то есть Абу Катаде. Речь идёт о том, кто признал, что у него есть добыча (салаб). «Ияху» — его добыча.

«Фа биъту ад-диръ» — с кясрой на дал и сукуном на ра — «продал доспех».

Аль-Вакиди сообщает, что покупателем был Хатиб ибн Аби Бальтаа, а цена — семь уак.

«Фабтаъту махрафан» — с открытой мим и сукуном на ха — сад, огород.

«Фи Бани Салима» — с кясрой на лам.

«Таассальтуху» — то есть я взял это в счёт, сделал частью своего имущества, а «асль» (корень) всего — это основа.

В хадисе есть доказательство того, что добыча принадлежит убийце.