Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص159
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2100), Сахих Муслим (1751)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص350
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Когда встретились, у мусульман была патрульная смена. Я увидел человека из язычников, который поднялся на человека из мусульман. Я обошёл его сзади и ударил его мечом по ремню на плече. Он повернулся ко мне и схватил меня крепко, и я почувствовал от него запах смерти. Затем смерть настигла его. Он отпустил меня, и я догнал Умара ибн аль-Хаттаба и спросил его: «Что с людьми?» Он ответил: «Это воля Аллаха». Потом люди вернулись, и Посланник Аллаха ﷺ сел и сказал: «Кто убил убитого и имеет на это доказательство, тому принадлежит трофей». Я встал и спросил: «Кто засвидетельствует за меня?» Потом сел. Он повторил это дважды: «Кто убил убитого и имеет на это доказательство, тому принадлежит трофей». Я снова вставал и спрашивал, кто засвидетельствует за меня, затем садился. В третий раз он сказал то же самое. Я встал, и Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что с тобой, Абу Катада?» Я рассказал ему всю историю. Тогда один из людей сказал: «Правда, о Посланник Аллаха, и трофей от убитого у меня, и земля у него». Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «Да не будет этого, ведь он идёт к льву из львов Аллаха, сражающемуся за Аллаха и Его Посланника, и ты хочешь отдать ему его трофей?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правда, отдай ему его». Абу Катада сказал: «Он отдал мне, и я продал доспех и купил на вырученные деньги пастбище в племени Бани Салама. Это было первое имущество, которое я приобрёл в исламе».
Глава о том, что добыча (салаб) даётся убийце.
Салаб (салаб) с открытой аль-мухмаля и последующей лямом в единственном числе — это то, что находится у воюющего вместе с ним, будь то одежда или другое имущество, по мнению большинства учёных. Ахмад же считает, что в это не входит животное для верховой езды. Шафии ограничивает понятие салаба только орудием войны.
Хафиз объясняет: в году Хунайн (с открытой ха и с нуном, склоняемое по образцу Зубайр) — это долина между ним и Меккой, расстояние в три мили. В восьмом году (хиджры) произошло событие, когда мы встретились (мы и многобожники) в ходе обхода (джауля — с открытой джим и сукуном на вау, означающем продвижение и отступление). Это слово использовано для того, чтобы избежать употребления термина поражение. Этот обход был у части войска, а не у Посланника ﷺ и его окружения, как говорит аль-Касталани.
Аль-Суюти объясняет, что джал — это превосходство в бою над противником, когда он ходит по своему участку.
Фраза «قد علا رجلا من المسلمين» означает, что он превзошёл его, приблизился к убийству или повалил его и сел на него. «Фастадарату» от глагола «истадара» — означает «обернулся» (от слова «дар» — дом). «На канате аатики» (с кясрой на верхней букве) — это то, что между шеей и плечом. В «Иршад ас-Сари» с открытой ха и сукуном на мухаддаде — это жилка или нерв в месте плаща на шее или между шеей и плечом.
«Фадхаммани» — то есть сжал меня, сдавил. «Вajadtu minha рих аль-мавт» — метафора, означающая ощущение тяжести, подобной тяжести смерти.
«Фалахикту Умару ибн аль-Хаттаба» — в контексте опущено, что он убил его, мусульмане были разбиты, и он был с ними разбит. Затем Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Что с людьми?» — то есть почему они разбиты. «Кал амру Аллах» — это значит, что это было предопределение Аллаха, или состояние мусульман после поражения. Затем он сказал: «Воля Аллаха превалирует, и победа за мусульманами».
«Лаху» — то есть убийце, «аляйхи» — то есть по поводу убийства убитого, «баййина» — свидетельство, даже одного свидетеля, «ман яшхад ли» — что я убил человека из многобожников, тогда его добыча принадлежит мне.
«Ма лака, я Абу Катада?» — обращение к Абу Катаде, который сидит в позе человека, ищущего что-то или имеющего цель. «Садака» — то есть Абу Катада. «Фа рдьихи минху» — повеление пророку ﷺ дать ему компенсацию вместо этой добычи, чтобы она была моей, или же примирить меня с ним.
Ат-Тайиби говорит, что здесь имеется в виду первоначальное право — то есть земля Абу Катады для меня и с моей стороны, это либо дар, либо взятие чего-то небольшого взамен.
«Лаха Аллах» с джарром — это отрицание, то есть «нет, клянусь Аллахом, он не сделает то, что ты сказал». Слово «ха» здесь заменяет союз «вау» в клятве.
«Издан яъмиду иля Асад мин Усуд Аллах» — с даммой на хамзе и сукуном на сине, или с даммой на обеих буквах — множественное число от «асад» (лев). Значение: если он сделает это, то он намеревается аннулировать право человека, который подобен льву в храбрости, и отдать его добычу тебе.
Ан-Навави в своих комментариях к риваятам мухаддисов в «Сахихах» и других книгах пишет, что правильное чтение с альфой перед зальом, и это чтение отвергли аль-Хаттаби и арабские лингвисты.
Аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» говорит, что риваят «Лаха Аллах» так передаётся, но правильное — «Ла ха Аллах» без альфы перед зальом, что означает «нет, клянусь Аллахом». Они заменяют «ха» на место «вау», и смысл — «нет, клянусь Аллахом, этого не будет». Конец.
Хафиз подробно рассматривал исправления в риваятах мухаддисов и уточнение смысла.
Знай, что эта фраза встречается во всех имеющихся рукописях Абу Дауда «хаджиду» и в риваятах аль-Бухари, Муслима и других. В риваяте Абу Дауда «Издан яъмиду» с отрицанием, а в риваятах «Сахихайн» и других — «Издан ла яъмиду». Значение в риваяте Абу Дауда очевидно, и если хочешь понять смысл в риваятах «Сахихайн» и других, обратись к их толкованиям, особенно к «Фатх аль-Бари» Хафиза, который даст тебе полное понимание, иншаАллах.
«Юкаатилу ани Ллахи ва ани Расулихи» — то есть ради довольства Аллаха и Его Посланника ﷺ и ради поддержки их религии.
«Садака» — то есть Абу Бакр ас-Сиддик.
«Фа аътих» — то есть Абу Катаде. Речь идёт о том, кто признал, что у него есть добыча (салаб). «Ияху» — его добыча.
«Фа биъту ад-диръ» — с кясрой на дал и сукуном на ра — «продал доспех».
Аль-Вакиди сообщает, что покупателем был Хатиб ибн Аби Бальтаа, а цена — семь уак.
«Фабтаъту махрафан» — с открытой мим и сукуном на ха — сад, огород.
«Фи Бани Салима» — с кясрой на лам.
«Таассальтуху» — то есть я взял это в счёт, сделал частью своего имущества, а «асль» (корень) всего — это основа.
В хадисе есть доказательство того, что добыча принадлежит убийце.