Объясняя выражение «وَضَمِّ الدَّالِ الْمُخَفَّفَةِ» — то есть края буквы, аль-Бухари толковал «الضال» как лотос дикорастущий (سدرة البرّي), и так же говорили лингвисты, утверждая, что это именно лотос дикорастущий. В риваяте аль-Бухари встречается вариант с «رأس ضانٍ» с буквой нун; сказано, что это вершина горы, так как обычно там пастбище для овец. Также говорили, что это гора Дус, народ которой — сподвижники Абу Хурайры.
Так же в книге «ан-Найл» приводится: «أكرمه الله» — то есть «почтил его Аллах» свидетельством, «على يديَّ» — с удвоением буквы та, означающим двойственное число «рука», «وَلَمْ يُهِنِّي» — не унизил меня, «على يديه» — тем, что он убьёт меня как неверного и я войду в ад, хотя Абан жил достаточно долго, пока не покаялся и не принял ислам до Хайбара и после Худайбийи. Аль-Мунзири, приводя этот хадис, сказал, что его передал аль-Бухари, и в нём говорится, что сказал бин Саид бин аль-Аас, и это достоверно. Абу Бакр бин аль-Хатиб отметил, что именно так передал Абу Дауд этот хадис от Хамид бин Яхья, и в нём говорится, что Саид бин аль-Аас — это бин Саид бин аль-Аас, имя которого Абан, и он тот, кто сказал: «Не дели ему, о Посланник Аллаха».
Это последние слова хадиса. В этом хадисе упоминается, что Абу Хурайра просил Посланника ﷺ разделить для него долю, а бин Саид бин аль-Аас сказал Пророку ﷺ: «Не дели ему». В предыдущем хадисе говорится, что именно Абан бин Саид просил Посланника ﷺ разделить для них, а Абу Хурайра говорил: «Не дели ему». Абу Бакр аль-Хатиб отметил, что достоверно, что именно Абу Хурайра был тем, кто просил у Посланника ﷺ. На этом слова аль-Мунзири заканчиваются.
[2725] «بُرَيْدٌ» — уменьшительная форма, «قدمنَا» — то есть «мы прибыли» из Абиссинии, «فَوَافَقْنَا» — то есть «встретили», или сказано «дал нам от неё», то есть добычу Хайбара, или для сомнения «кроме тех, кто был с ним» — исключение для усиления, «إِلَّا أَصْحَابَ سَفِينَتِنَا» — исключение, связанное с его словом, один из передатчиков упомянул это. Чтец сказал, что сказанное может быть заменой, что более очевидно, но возражает, что риваят в винительном падеже.
«جَعْفَرٌ وَأَصْحَابُهُ» — это присоединение для пояснения «أصحاب السفينة», и имеется в виду Джафар бин Аби Талиб с группой сподвижников Пророка ﷺ, которые эмигрировали в Абиссинию, когда Пророк ﷺ был в Мекке. Когда они услышали о хиджре Пророка ﷺ и силе его религии, они вернулись, находясь на корабле, и их прибытие совпало с завоеванием Хайбара.
«فَأَسْهَمَ لَهُمْ» — то есть для Джафара и его сподвижников, «مَعَهُمْ» — то есть для тех, кто был с Пророком ﷺ при завоевании Хайбара.
Аль-Хаттаби сказал, что это похоже на то, что Пророк ﷺ дал им часть хумса, который является его правом, в отличие от прав тех, кто был свидетелем сражения.
В «ан-Найл» сказано, и бин ат-Тин отметил, что возможно, что он дал им с согласия остальной армии, и на этом.