Также имеется в виду следующая ситуация — это равное распределение трофеев между молодыми и пожилыми, без отклонения от практики Пророка ﷺ в предоставлении дополнительного (нафл) тем, кто желал его получить, подобно выходу в поход, когда «всё — благо для них» (فَأَطِيعُونِي) во всём, что я вам говорю, и не противьтесь мне (لَا تُخَالِفُونِي) с последующим предоставлением дополнительного (нафл) от вас, о чём вы не знаете. Аль-Мунзири сказал, а ан-Насаи привёл этот хадис [2739]: «Посланник Аллаха ﷺ разделил их поровну» — это свидетельство того, что если от армии отделяется отряд и захватывает добычу, то добыча принадлежит всем. Ибн Абд аль-Барр отметил, что в этом нет разногласий среди учёных, то есть если армия вся выходит, а затем от неё отделяется отряд, то дело заканчивается на этом. Не имеется в виду армия, остающаяся в землях Ислама, потому что она не участвует с армией, выходящей в земли врага. Ибн Дакик аль-Ид сказал, что отделившийся от армии, в которой находится имам, уходит с тем, что он захватил. Он также отметил, что сказанное относится к участию в армии, когда они находятся рядом, и его помощь и поддержка будут с ними, если им потребуется, и на этом дело заканчивается. Некоторое разъяснение будет приведено в следующей главе. В словах в Муснаде Ахмада: «Посланник Аллаха ﷺ разделил их с превосходством» — то есть разделил быстро, в объёме, соответствующем расстоянию между двумя кольцами (الحَلَبَتَيْنِ). Также сказано, что имеется в виду преимущество в распределении, когда некоторых выделили выше других в соответствии с их заслугами, то есть для выполнения обещания, и это ближе к истине. Эта глава посвящена доказательству дополнительного (нафл), а последующие главы — правилам места дополнительного и тому, кто имеет на него право, как указано в комментарии.
[2740] «Воистину, Аллах исцелил моё сердце» — таково выражение у аль-Байхаки и других, как в «Дурр аль-Мантур»: «Исцелил меня Аллах сегодня от многобожников». «Ему даётся» — в форме страдательного залога, а местоимение в винительном падеже является вторым дополнением и заместителем подлежащего. Это означает: «Кто не сражался (مَنْ لَمْ يُبْلَ)» — обстоятельство времени «сегодня» (اليوم) относится к «даётся» в страдательном залоге, и смысл таков, что тот, кто не совершил действия, подобного моему в войне. Как будто он хотел сказать, что в войне человек испытывается, и проявляется его состояние, а я был испытан, и проявилось во мне то, что проявилось, поэтому я более достоин этого меча, чем тот, кто не был испытан так, как я». Синди сказал: «Он для тебя». В риваяте Муслима от пути Мусъаба ибн Саада от его отца говорится: «Взял мой отец часть из пятины и принёс её Пророку ﷺ. Он сказал: «Подари мне это», но он отказался, тогда Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о знамении»». В другом риваяте у него: «Я получил меч и принёс его Пророку ﷺ. Я сказал: «О, Посланник Аллаха, даруй мне его». Он сказал: «Положи его». Потом встал. Я снова сказал: «О, Посланник Аллаха, даруй мне его». Он сказал: «Положи его». Потом встал. Я в третий раз сказал: «О, Посланник Аллаха, даруй мне его». Хадис». Абдулла ибн Хумайд передал от Саада: «Пророк ﷺ получил большую добычу, и там был меч. Я взял его и принёс Пророку ﷺ, сказав: «Даруй мне этот меч, ведь я тот, кого ты знаешь». Он сказал: «Верни его туда, откуда взял»». Хадис. У Абу Мардувая от Саада: «Пророк ﷺ даровал мне меч в день Бадра». И ниспослали в дар. Аль-Мундхири сказал, что Саад — это сын Абу Ваккаса, и Муслим подробно передал подобное, а также передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Конец. 38 — «Глава о даре для отряда, выходящего из армии». [2741] Отряд — это часть армии, максимум четыреста человек, посылаемая к врагу (перед Недждом) с кяфом с сукуном и с открытой мохаммадой — то есть в направлении его. «Сухман» с даммой на сине и сукуном на хе — множественное от «сахм» со значением доли. «Двенадцать верблюдов, двенадцать верблюдов» — это была доля каждого из армии. «И даровал» — то есть Пророк ﷺ «людям отряда», то есть дал им сверх их долей. «И была их доля с даром» — это свидетельство того, что имаму дозволено даровать некоторым из армии часть добычи, если он проявляет заботу и ведёт бой, чего нет у других. Амр ибн Шуайб сказал, что это ограничено Пророком ﷺ, а не теми, кто после него. Малик не одобрял, чтобы это было при условии командира армии, как будто он подстрекает к бою и обещает даровать четверть или треть до деления или подобное, потому что тогда сражение становится ради мира, и это недопустимо. Он сказал в «Фатх» и в этом — опровержение тех, кто утверждает единодушие в его законности. Учёные расходились, относится ли это к основному имуществу добычи, к пятине, к пятине пятины или к тому, что сверх пятины, по разным мнениям. Риваят от шафиитского мазхаба различен: передавали от него, что это из основного имущества добычи, и передавали, что из пятины, и передавали, что из пятины пятины. Самое правильное у шафиитов — что это из пятины пятины. Это передал Мунзир ибн Саид от Малика, и это исключение у них. Аль-Авзаи, Ахмад, Абу Тавр и другие говорили, что дар — из основного имущества добычи. Малик и группа говорили, что дар — только из пятины. Ибн Абд аль-Барр сказал: если имам хочет выделить некоторых из армии по смыслу, то это из пятины, а не из основного имущества добычи. Если отряд отделился и получил добычу, и он хочет выделить её из того, что добыли, отдельно от остальной армии, то это не из пятины при условии, что не превышает треть. Кончил. Аль-Хаттаби сказал в хадисе, что если отряд отделился от армии и получил добычу, то она считается общей между ними и армией, потому что они — её часть. Они — её одежда. И расходились во мнении о том, откуда берётся эта прибавка, которая есть дар. Бен аль-Мусаййиб говорил, что имам дарует из пятины, то есть из доли Пророка ﷺ, которая есть пятая часть пятины добычи. И к этому склонялся шафиитский мазхаб и Абу Убайд. Другие говорили, что Пророк ﷺ даровал из добычи, которую они добывали, как он даровал убившему добычу из общей добычи. Он сказал, что на это указывает большинство переданных новостей по этому вопросу. Кончил кратко. Хадис умолчал об этом, сказал аль-Мундхири. [2742] «Передал ибн аль-Мубарак этот хадис» упомянутый от пути Шуайба ибн Аби Хамзы от Нафи'а. «Сказал» — это также высказывание аль-Валида ибн Муслима. И так далее.