То, что является его долей и частью, — из этого следует, что по явному смыслу хадиса Ибн Умара ﷺ он дал им этот нафль до выплаты хумса, так же как он давал им нафль от трофеев до хумса. К этому мнению склонялся Абу Тавр. А аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[2744] «Долей их было двенадцать верблюдов» — в некоторых вариантах «двенадцать верблюдов», что является правильным с точки зрения языка, поскольку те, кто образует двойственное число с альфой, не меняют его вне зависимости от того, является ли слово в именительном, винительном или родительном падеже. Это язык четырёх арабских племён, как отметил ан-Навави. «Он не изменил его» — то есть не изменил то, что сделал наш эмир. Сказал аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари и Муслим в таком виде.
[2745] «И дал нам нафль Посланник Аллаха ﷺ» — из предыдущей риваяты понятно, что дающим нафль был эмир отряда, и объединение их двух риваятов означает, что эмир отряда дал им нафль, и Посланник Аллаха ﷺ одобрил это, поэтому допустимо приписывать это действие к каждому из них.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
«Передал его Бурд» — с даммой на муаххаде и сукуном на ра (بن سنان) с касрой на первой букве. «Кроме того, он сказал: «И дал нам нафль»» — в некоторых вариантах этот фрагмент записан в известной и неизвестной форме.
Передатчик Худжайн (да будет доволен им Аллах) с даммой на букве мим, с фатхой на джим и сукуном под ней, затем Нун ибн аль-Мусна аль-Ямами, достоверный. Слово «ан-нафл» с тахрик (движением) и саскун с насбом — это пассивное причастие. «Аль-хумс ваажиб фи залика куллихи» — с джарром, подтверждение его обязательности в этом всем, что является явным утверждением обязательности хумса во всех трофеях. Это сказал ан-Навави. Он также отметил, что в «Фатх аль-Вадуд» говорится, что хумс берется сначала с трофея, затем с остального (нафл), после чего оставшееся делится. На этом заканчивается. Хадис умолчал об этом аль-Мунзири.
(Аллахумма иннахум хуфата) — множественное от хафин (обувь), означает ходьбу без обуви и без сандалий. (Урата) — (джиъа) — множественное от джаи’ (голодный). (Би джамалин ау джамалайн) — это место для перевода, поскольку трофеи делятся поровну, и никто не превосходит другого, кроме за счет нафл. Аллах знает лучше. Хадис умолчал об этом аль-Мунзири.
Глава: О том, кто сказал, что хумс должен быть взят до нафл.
(Юнаффилу ас-сульса ба’да аль-хумс) — аль-Хаттаби сказал в этом хадисе, что он дал им это после того, как взял хумс с трофея. Похоже, и Аллах знает лучше, что оба варианта допустимы. В этом то, что он достиг с нафлом трети. Ученые расходились во мнении: Макхул и аль-Авзаи утверждали, что нафл не превышает трети, а аш-Шафии говорил, что в нафле нет предела, он зависит от усердия имама. На этом закончилось. Аль-Мунзири передал это от Ибн Маджа.
(Кана юнаффилу ар-рубъ) — то есть сначала, (ба’да аль-хумс) — после того, как он выделил хумс, (ва ас-сульс) — то есть он нафлил треть, (иза кафал) — ограничение для связанного, то есть когда он возвращался из похода. Хадис умолчал об этом аль-Мунзири.
(Фа ма хараджту мин Миср ва биха ‘ильм) — из Книги и Сунны, (илла хавайту) — в форме говорящего, (‘аляйх) — то есть на знании, то есть что я не оставил в Египте знания, кроме как взял его. В конце сказано, что говорят «хавайту» о вещи, если собрал ее. (Тумма атайту аль-Хиджаз) — то есть Мекку, Медину, Таиф, Йемен и другие места. (Тумма атайту аль-‘Ирак) — то есть Куфу, Басру, Багдад и другие. (Фима ура) — с даммой на хамзе, то есть по моему мнению. (Фа гарабальтуха) — то есть я проверил состояние тех, кто там, словно поместил их в сито, отделяя хорошее от плохого. В конце сказано: «Наффала ар-рубъ фи аль-бда’а илх» — аль-Хаттаби передал это в риваяте от Ибн аль-Мунзира, что ﷺ разделял между началом и окончанием, когда предпочитал одну из двух долей другой из-за силы спины при входе и слабости при выходе. Потому что они, находясь внутри, были более энергичны и желали идти и углубляться в земли врага, а при окончании похода их животные и тела были слабы, и они сильнее желали вернуться в свои родные места и семьи из-за долгого пребывания и любви к возвращению. Поэтому он считал, что увеличил им долю при окончании по этим причинам. Аль-Хаттаби сказал, что слова Ибн аль-Мунзира не ясны, потому что их смысл подразумевает, что возвращение — это окончание похода и возвращение домой, а это не смысл хадиса. Начало — это начало похода, когда отряд из армии выходит на врага. Если они встретят врага и не возьмут трофеи, им принадлежит четверть от трофея, а остальная армия делит три четверти. Если же они возвращаются с похода и снова встречают врага, им принадлежит треть от трофея, потому что их выход после окончания похода тяжелее, так как враг настороже и готов. Это сказано в «Ас-Субуль». Мнение аль-Хаттаби ближе. Ибн аль-Асир сказал, что под началом понимается начало похода, а под возвращением — окончание похода. Смысл в том, что если отряд из армии выходит на врага и берет трофеи, он получает четверть, а если делает это при возвращении армии, получает треть, потому что второй раз тяжелее и опаснее. Это связано с силой спины при входе и слабостью при выходе. Они в начале более энергичны и желают идти в земли врага, а при окончании слабее и желают вернуться домой. Поэтому он увеличил им долю при окончании. Аль-Мунзири отметил, что некоторые отвергали, что у Хабиба была эта дружба, но подтвердил ее более одного человека. В этом хадисе он сказал: «Я видел Пророка ﷺ, его к кунйату был Абу Абд ар-Рахман, и его называли Хабибом Рума за частые сражения с римлянами». Передал Ибн Маджа с этим смыслом.