Сунан Абу Дауда · Тот, кто платит пятую часть до добровольного пожертвования

Хадис № 2750

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَمَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيَّانِ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَهْبٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا، يَقُولُ: كُنْتُ عَبْدًا بِمِصْرَ لِامْرَأَةٍ مِنْ بَنِي هُذَيْلٍ فَأَعْتَقَتْنِي، فَمَا خَرَجْتُ مِنْ مِصْرَ وَبِهَا عِلْمٌ إِلَّا حَوَيْتُ عَلَيْهِ فِيمَا أُرَى، ثُمَّ أَتَيْتُ الْحِجَازَ فَمَا خَرَجْتُ مِنْهَا وَبِهَا عِلْمٌ إِلَّا حَوَيْتُ عَلَيْهِ فِيمَا أُرَى، ثُمَّ أَتَيْتُ الْعِرَاقَ فَمَا خَرَجْتُ مِنْهَا وَبِهَا عِلْمٌ إِلَّا حَوَيْتُ عَلَيْهِ فِيمَا أُرَى، ثُمَّ أَتَيْتُ الشَّامَ فَغَرْبَلْتُهَا كُلُّ ذَلِكَ أَسْأَلُ عَنِ النَّفَلِ فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يُخْبِرُنِي فِيهِ بِشَيْءٍ، حَتَّى لَقِيتُ شَيْخًا يُقَالُ لَه زِيَادُ بْنُ جَارِيَةَ التَّمِيمِيُّ، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعْتَ فِي النَّفَلِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيَّ يَقُولُ: «شَهِدْتُ النَّبِيَّ ﷺ نَفَّلَ الرُّبُعَ فِي الْبَدْأَةِ، وَالثُّلُثَ فِي الرَّجْعَةِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص169
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص378

Нам передали Абдуллах ибн Ахмад ибн Башир ибн Дакван и Махмуд ибн Халид ад-Димашкиян — по смыслу, — оба сказали: нам передал Марван ибн Мухаммад, сказал: нам передал Яхья ибн Хамза, сказал: я слышал Абу Вахба, говорившего: я слышал Макхуля, говорившего: «Я был рабом в Египте у одной женщины из бану Хузайль, и она меня освободила. Я не покинул Египет, не собрав, как мне кажется, всё знание, которое там было. Затем я отправился в Хиджаз и не покинул его, не собрав, как мне кажется, всё знание, которое там было. Затем я отправился в Ирак и не покинул его, не собрав, как мне кажется, всё знание, которое там было. Затем я отправился в Шам и обошёл его весь, — всё это время спрашивая о доле сверх положенного (нафль), но не нашёл никого, кто сообщил бы мне о ней что-либо, — пока не встретил старца, которого звали Зияд ибн Джарийя ат-Тамими. Я спросил его: «Слышал ли ты что-нибудь о доле сверх положенного?» Он сказал: «Да, я слышал, как Хабиб ибн Маслама аль-Фихри говорил: «Я был свидетелем того, как Пророк ﷺ выделял дополнительно четверть (добычи) в начале похода и треть — при возвращении»»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 301

[٢٧٤٩] (كَانَ يُنَفِّلُ الرُّبْعَ) أَيْ فِي الْبَدْأَةِ (بَعْدَ الْخُمْسِ) أَيْ بَعْدَ أَنْ يُخْرِجَ الْخُمْسَ (وَالثُّلُثَ) أَيْ وَيُنَفِّلُ الثُّلُثَ (إِذَا قَفَلَ) قَيْدٌ لِلْمَعْطُوفِ أَيْ إِذَا رَجَعَ مِنَ الْغَزْوِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٧٥٠] (فَمَا خَرَجْتُ مِنْ مِصْرَ وَبِهَا عِلْمٌ) مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ (إِلَّا حَوَيْتُ) بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى الْعِلْمِ أَيْ مَا تَرَكْتُ بِمِصْرَ عِلْمًا إِلَّا أَخَذْتُهُ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ يُقَالُ حَوَيْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَمَعْتُهُ (ثُمَّ أَتَيْتُ الْحِجَازَ) أَيْ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَالطَّائِفَ وَالْيَمَنَ وَغَيْرَهَا (ثُمَّ أَتَيْتُ الْعِرَاقَ) أَيَ الْكُوفَةَ وَالْبَصْرَةَ وَالْبَغْدَادَ وَغَيْرَهَا (فِيمَا أُرَى) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ فِي ظَنِّي (فَغَرْبَلْتُهَا) أَيْ كَشَفْتُ حَالَ مَنْ بِهَا كَأَنَّهُ جَعَلَهُمْ فِي غِرْبَالٍ فَفَرَّقَ بَيْنَ الْجَيِّدِ وَالرَّدِيءِ قَالَهُ فِي النِّهَايَةِ (نَفَّلَ الرُّبْعَ فِي الْبَدْأَةِ إِلَخْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ رِوَايَةً عَنِ بن الْمُنْذِرِ إِنَّهُ ﷺ إِنَّمَا فَرَّقَ بَيْنَ الْبَدْأَةِ وَالْقُفُولِ حِينَ فَضَّلَ أَحَدَ الْعَطِيَّتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى لِقُوَّةِ الظَّهْرِ عِنْدَ دُخُولِهِمْ وَضَعْفِهِ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ وَلِأَنَّهُمْ وَهُمْ دَاخِلُونَ أَنْشَطُ وَأَشْهَى لِلسَّيْرِ وَالْإِمْعَانِ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ وَأَجَمُّ
وَهُمْ عِنْدَ الْقُفُولِ يَضْعُفُ دَوَابُّهُمْ وَأَبْدَانُهُمْ وَهُمْ أَشْهَى لِلرُّجُوعِ إِلَى أَوْطَانِهِمْ وَأَهَالِيهُمْ لِطُولِ عَهْدِهِمْ بِهِمْ وَحُبِّهِمْ لِلرُّجُوعِ فَيَرَى أَنَّهُ زَادَهُمْ فِي القفول لهذه العلل قال الخطابي كلام بن الْمُنْذِرِ هَذَا لَيْسَ بِالْبَيِّنِ لِأَنَّ فَحْوَاهُ
يُوهِمُ أَنَّ الرَّجْعَةَ هِيَ الْقُفُولُ إِلَى أَوْطَانِهِمْ وَلَيْسَ هُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ وَالْبَدْأَةُ إِنَّمَا هِيَ ابْتِدَاءُ السَّفَرِ لِلْغَزْوِ وَإِذَا نَهَضَتْ سَرِيَّةٌ مِنْ جُمْلَةِ الْعَسْكَرِ فَإِذَا وَقَعَتْ بِطَائِفَةٍ مِنَ الْعَدُوِّ فَمَا غَنِمُوا كَانَ لَهُمْ فِيهِ الرُّبْعُ وَتُشْرِكُهُمْ سَائِرُ الْعَسْكَرِ فِي ثَلَاثَةِ أَرْبَاعِهِ فَإِنْ قَفَلُوا مِنَ الْغَزْوَةِ ثُمَّ رَجَعُوا فَأَوْقَعُوا بِالْعَدُوِّ ثَانِيَةً كَانَ لَهُمْ مِمَّا غَنِمُوا الثُّلُثَ لِأَنَّ نُهُوضَهُمْ بَعْدَ الْقَفْلِ أَشَدُّ لِكَوْنِ الْعَدُوِّ عَلَى حَذَرٍ وَحَزْمٍ انْتَهَى
قَالَ فِي السُّبُلِ وَمَا قَالَهُ الخطابي هو الأقرب
وقال بن الْأَثِيرِ أَرَادَ بِالْبَدْأَةِ ابْتِدَاءَ الْغَزْوِ وَبِالرَّجْعَةِ الْقُفُولَ مِنْهُ وَالْمَعْنَى كَانَ إِذَا نَهَضَتْ سَرِيَّةٌ مِنْ جُمْلَةِ الْعَسْكَرِ الْمُقْبِلِ عَلَى الْعَدُوِّ فَأَوْقَعَتْ بِهِمْ نَفَّلَهَا الرُّبْعَ مِمَّا غَنِمَتْ وَإِذَا فَعَلَتْ ذَلِكَ عِنْدَ عَوْدِ الْعَسْكَرِ نَفَّلَهَا الثُّلُثَ لِأَنَّ الْكَرَّةَ الثَّانِيَةَ أَشَقُّ عَلَيْهِمْ وَالْخَطَرُ فِيهَا أَعْظَمُ وَذَلِكَ لِقُوَّةِ الظَّهْرِ عِنْدَ دُخُولِهِمْ وَضَعْفِهِ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ وَهُمْ فِي الْأَوَّلِ أَنْشَطُ وَأَشْهَى لِلسَّيْرِ وَالْإِمْعَانِ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ وَهُمْ عِنْدَ الْقُفُولِ أَضْعَفُ وَأَفْتَرُ وَأَشُهَى لِلرُّجُوعِ إِلَى أَوْطَانِهِمْ فَزَادَهُمْ لِذَلِكَ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَنْكَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكُونَ لِحَبِيبٍ هَذَا صُحْبَةٌ وَأَثْبَتَهَا لَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَقَدْ قَالَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا شَهِدْتُ النَّبِيَّ ﷺ كُنْيَتُهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَكَانَ يُسَمَّى حَبِيبَ الرُّومِ لِكَثْرَةِ مُجَاهَدَتِهِ الروم وأخرجه بن ماجه بمعناه
٤

([٢٧٥١] باب في السرية ترد بِصِيغَةِ الْمَعْرُوفِ)
أَيْ مَا تَغْنَمُهُ مِنَ الْأَمْوَالِ (عَلَى أَهْلِ الْعَسْكَرِ) الَّذِي خَرَجَتْ مِنْهُ السَّرِيَّةُ فَتَكُونُ السَّرِيَّةُ وَأَهْلُ الْعَسْكَرِ فِي أَخْذِ الْغَنِيمَةِ وَالْقِسْمَةِ سَوَاءً وَسَيَجِيءُ بَيَانُهُ
(تَتَكَافَأُ) بِالْهَمْزِ فِي آخِرِهِ أَيْ تَتَسَاوَى (دِمَاؤُهُمْ) أَيْ فِي الْقِصَاصِ وَالدِّيَاتِ لَا يُفَضَّلُ شَرِيفٌ عَلَى وَضِيعٍ كَمَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ (يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ) أَيْ بِأَمَانِهِمْ (أَدْنَاهُمْ) أَيْ عَدَدًا وَهُوَ الْوَاحِدُ أَوْ مَنْزِلَةً
قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ أَيْ أَنَّ وَاحِدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا آمَنَ كَافِرًا حَرُمَ عَلَى عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ دَمُهُ وَإِنْ كَانَ هَذَا الْمُجِيرُ أَدْنَاهُمْ مِثْلَ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ عَسِيفًا تَابِعًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فَلَا يُخْفَرُ ذِمَّتُهُ (وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ قَاصِيَ الدَّارِ إِذَا عَقَدَ لِلْكَافِرِ عَقْدًا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَنْقُضَهُ وَإِنْ كَانَ أَقْرَبَ دَارٍ مِنَ الْمَعْقُودِ لَهُ (وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ) قَالَ
أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْ الْمُسْلِمُونَ لَا يَسَعُهُمُ التَّخَاذُلُ بَلْ يُعَاوِنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى جَمِيعِ الْأَدْيَانِ وَالْمِلَلِ

[2749] (Он совершал добровольное пожертвование четверти) то есть в начале (после пятой части), то есть после того, как он выделял пятую часть, (и треть) то есть он совершал добровольное пожертвование трети (когда возвращался) — это ограничение для связанного с ним, то есть когда он возвращался из похода, и в этом хадисе аль-Мунзири умолчал об этом.

[2750] (Я не покидал Египет, имея знания) из Книги и Сунны (кроме как собрал) в форме говорящего (их) то есть знания, то есть не оставил в Египте знания, не взяв их с собой.
Он сказал в «Аль-Нихая»: говорят «собрал» (حويته) о вещи, если собрал её. (Затем я пришёл в Хиджаз) то есть в Мекку, Медину, Таиф, Йемен и другие места. (Затем я пришёл в Ирак) то есть в Куфу, Басру, Багдад и другие места. (В том, что я видел) с даммой на хамзе, то есть по моему мнению, (я просеял их) то есть выявил состояние тех, кто там был, словно поместил их в сито и отделил хорошее от плохого. В «Аль-Нихая» сказано: «Он совершал добровольное пожертвование четверти в начале». Аль-Хаттаби передал это как риваят от Ибн аль-Мунзира, что ﷺ разделял начало и конец, когда предпочитал одно из двух даров другому из-за силы тыла при входе и его слабости при выходе. И потому что они, находясь внутри, были более бодры и охотнее шли в поход и глубже проникали в земли врага, а при возвращении их животные и тела были ослаблены, и они с большим желанием стремились вернуться в свои родные места и к своим семьям из-за долгого пребывания и любви к возвращению. Поэтому он считал, что он увеличил им долю при возвращении по этим причинам. Аль-Хаттаби сказал, что слова Ибн аль-Мунзира не ясны, потому что их смысл создаёт впечатление, что возвращение — это уход в родные места, а это не смысл хадиса. Начало — это начало похода, и когда отряд из армии отправлялся в поход и сталкивался с группой врага, если они не получили добычу, им полагалась четверть, а остальная часть армии — три четверти. Если же они возвращались из похода, а затем снова сталкивались с врагом, им полагалась треть добычи, потому что их выход после возвращения был тяжелее из-за того, что враг был настороже и более осторожен.
Это сказано в «Аль-Субуль», и мнение аль-Хаттаби является более близким.
Ибн аль-Асир сказал, что под началом он имел в виду начало похода, а под возвращением — уход из него. И смысл в том, что если отряд из армии, направляющейся к врагу, сталкивался с ним, то ему полагалась добровольная четверть добычи. Если же он делал это при возвращении армии, то ему полагалась треть, потому что второй раз было тяжелее и опаснее. Это связано с силой тыла при входе и его слабостью при выходе. Они в начале были бодрее и охотнее шли в поход и глубже проникали в земли врага, а при возвращении были слабее и охотнее стремились вернуться в свои родные места. Поэтому он увеличил им долю при возвращении.
Аль-Мунзири сказал, что некоторые отвергали, что у Хабиба была такая дружба, а другие подтвердили её. Он сказал в этом хадисе: «Я видел Пророка ﷺ, его к кунйату (ласковое прозвище) — Абу Абд ар-Рахман, и его называли Хабибом Рума из-за его многочисленных сражений с римлянами». Это передал Ибн Маджа в подобном смысле.

[2751] Глава о том, что отряд получает долю в известной форме — то есть что он получает из добычи на пользу людей армии, из которой вышел отряд, и отряд и люди армии равны в получении добычи и её распределении, и это будет объяснено.
(Они равны) с хамзой в конце, то есть равны (их крови) — то есть в возмездии и диатах не превосходит благородный низшего, как было в эпоху невежества. (Он отвечает за их безопасность) — то есть гарантирует их безопасность (наименее из них) — то есть по числу, и это один человек или по положению.
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что если один из мусульман, давший безопасность неверному, то кровь его запрещена для всех мусульман, даже если этот джарир (гарант) — наименее из них, например раб, женщина, воин или подобный, то его безопасность не отменяется.
(И защищает их самый достойный) — аль-Хаттаби сказал, что это значит, что если один из мусульман, даже если он живёт далеко, заключил договор с неверным, никто из них не имеет права нарушить этот договор, даже если кто-то живёт ближе к месту договора. (И они — рука над другими) — сказал...