Хадис № 2758

Термин «أُلْقِيَ» употреблен в пассивной форме, означая «было наложено». Фраза «لَا أَخِيسُ» произносится с касрой под буквой ха (خ) и с последующим тахтийем, что означает «не нарушу завет», где «خَاسَّ الشَّيْءَ فِي الْوِعَاءِ إِذَا فَسَدَ» — это выражение, означающее «испортить что-либо в хранении». Далее «وَلَا أَحْبِسُ» произносится с ха, которая является мягкой и единой. Слово «الْبُرُدَ» произносится с двумя даммами или, по другой версии, с сукуном на рае, и является множественным от «بَرِيدٍ» — «послание». Аль-Хаттаби поясняет, что смысл здесь в том, что послание требует ответа, а ответ не доходит до отправителя, кроме как через посланника после его ухода. Поэтому это подобно тому, как если бы он заключил с ним договор на время его прихода и возвращения. В отношении слов «لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ» говорится, что завет должен соблюдаться даже с неверующим так же, как и с мусульманином. Если неверующий заключает с тобой договор безопасности, то ты обязан обеспечить ему безопасность и не предавать его ни в крови, ни в имуществе, ни в выгодах. Фраза «فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكِ» означает «если в твоей душе», то есть в будущем времени, имеется ислам, то «فَارْجِعْ» — «возвращайся» от неверных к нам. Букейр ибн аль-Ашад сообщил, что аль-Хасан ибн Али (да будет доволен им Аллах) был коптом, то есть рабом-коптом, и сегодня неуместно приписывать это к рабству, чтобы возвысить статус сподвижников ﷺ. Это встречается в некоторых комментариях, но это не имеет значения. Правильным является то, что сказал шейх ибн Таймия в «Аль-Мунтака»: смысл в том, что в тот раз было условлено, что они должны вернуть к ним того, кто пришел к нему мусульманином, и на этом всё закончилось. В «Зад аль-Маад» также говорится, что его руководство заключалось в том, чтобы не удерживать посланника у себя, если он выбрал свою религию, и не препятствовать ему присоединиться к своему народу, а возвращать его к ним, как сказал Абу Рафи, приведя свой хадис. Абу Дауд отметил, что это касалось периода, когда Посланник Аллаха ﷺ постановил, чтобы возвращали к ним тех, кто пришел к нему из их числа, даже если они были мусульманами, но сегодня это уже не применимо. Фраза «لَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ» указывает на то, что это правило относится исключительно к посланникам в общем смысле. Что касается возврата того, кто пришел к нему из их числа, даже если он мусульманин, то это возможно только при условии, как сказал Абу Дауд. Для посланников же действует иное правило. Ведь ты видишь, что он не касался посланников Мусайлимы, хотя они прямо говорили ему то, что говорили. Таково содержание комментария. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи. Абу Дауд отметил, что так было в то время, а сегодня это уже не подходит. Это последнее его высказывание. Имя Абу Рафи — Ибрагим, а также говорят Аслам, Тавбит или Хурмуз.