Сунан Абу Дауда · Имам заключает договор с врагом и идет к нему

Хадис № 2759

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْفَيْضِ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ رَجُلٌ مِنْ حِمْيَرَ قَالَ: كَانَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَبَيْنَ الرُّومِ عَهْدٌ وَكَانَ يَسِيرُ نَحْوَ بِلَادِهِمْ حَتَّى إِذَا انْقَضَى الْعَهْدُ غَزَاهُمْ، فَجَاءَ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ أَوْ بِرْذَوْنٍ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَفَاءٌ لَا غَدَرَ، فَنَظَرُوا فَإِذَا عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ فَلَا يَشُدُّ عُقْدَةً وَلَا يَحُلُّهَا حَتَّى يَنْقَضِيَ أَمَدُهَا أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ» فَرَجَعَ مُعَاوِيَةُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص173
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص387

Нам передал Хафс ибн Умар ан-Намари, он сказал: нам передал Шу‘ба от Абу аль-Файда, от Сулайма ибн Амира, человека из племени Химьяр, который сказал: между Му‘авией и римлянами был договор, и он (Му‘авия) продвигался в сторону их земель, чтобы, когда договор закончится, напасть на них. И вот приехал человек на коне или на мерине, восклицая: «Аллах велик! Аллах велик! Верность договору, а не измена!» Посмотрели — и увидели, что это Амр ибн Абаса. Му‘авия послал за ним и спросил его, и тот сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если у кого-то есть договор с каким-либо народом, пусть он не укрепляет его узел и не распускает его, пока не истечёт его срок, или пока не объявит им о разрыве на равных условиях»». И Му‘авия отступил (от своего намерения).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 312

٢٤٥ - (بَاب فِي الْإِمَامِ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ عَهْدٌ فَيَسِيرُ)
[٢٧٥٩] إِلَيْهِ (عَنْ سُلَيْمٍ) بِالتَّصْغِيرِ (وَكَانَ يَسِيرُ نَحْوَ بِلَادِهِمْ) أَيْ يَذْهَبُ مُعَاوِيَةُ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعَهْدِ لِيَقْرَبَ مِنْ بِلَادِهِمْ حِينَ انْقِضَاءِ الْعَهْدِ (عَلَى فَرَسٍ أَوْ بِرْذَوْنٍ) بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ قَالَ الطِّيبِيُّ الْمُرَادُ بِالْفَرَسِ هُنَا الْعَرَبِيُّ وَبِالْبِرْذَوْنِ التُّرْكِيُّ مِنَ الْخَيْلِ (يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ) أَيْ تَعَجُّبًا وَاسْتِبْعَادًا (وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّ لَا لِلْعَطْفِ أَيِ الْوَاجِبُ عَلَيْكَ وَفَاءٌ لَا غَدْرٌ (فَإِذَا عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَإِنَّمَا كَرِهَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا هَادَنَهُمْ إِلَى مُدَّةٍ وَهُوَ مُقِيمٌ فِي وَطَنِهِ فَقَدْ صَارَتْ مُدَّةَ مَسِيرِهِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْمُدَّةِ الْمَضْرُوبَةِ كَالْمَشْرُوطِ مَعَ الْمُدَّةِ فِي أَنْ لَا يَغْزُوَهُمْ فِيهَا فَإِذَا سَارَ إِلَيْهِمْ فِي أَيَّامِ الْهُدْنَةِ كَانَ إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذَلِكَ عَمْرٌو غَدْرًا
وَأَمَّا إِنْ نَقَضَ أَهْلُ الْهُدْنَةِ بِأَنْ ظَهَرَتْ مِنْهُمْ خِيَانَةٌ فَلَهُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْهِمْ عَلَى غَفْلَةٍ مِنْهُمْ (لَا يَشُدُّ عُقْدَةً وَلَا يَحُلُّهَا) بِضَمِّ الْحَاءِ مِنَ الْحَلِّ بِمَعْنَى نَقْضِ الْعَهْدِ وَالشَّدُّ ضِدُّهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَجْمُوعَ كِنَايَةٌ عَنْ حِفْظِ الْعَهْدِ وَعَدَمِ التَّعَرُّضِ لَهُ وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ فَلَا يَحُلَّنَّ عَهْدًا وَلَا يَشُدَّنَّهُ قَالَ فِي الْمِرْقَاةِ أَرَادَ بِهِ الْمُبَالَغَةَ عَنْ عَدَمِ التَّغْيِيرِ وَإِلَّا فَلَا مَانِعَ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي الْعَهْدِ وَالتَّأْكِيدِ وَالْمَعْنَى لَا يُغَيِّرَنَّ عَهْدًا وَلَا يَنْقُضَنَّهُ بِوَجْهٍ
وَفِي رِوَايَةٍ فَيَشُدُّهُ وَلَا يَحُلُّهُ قَالَ الطِّيبِيُّ هَكَذَا بِجُمْلَتِهِ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ التَّغْيِيرِ فِي الْعَهْدِ فَلَا يَذْهَبُ على اعتبار معاني مفرداتها
وقال بن الْمَلَكِ أَيْ لَا يَجُوزُ نَقْضُ الْعَهْدِ وَلَا الزِّيَادَةُ عَلَى تِلْكَ الْمُدَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (أَمَدُهَا) بِالْأَمَدِ بِفَتْحَتَيْنِ بِمَعْنَى الْغَايَةِ (أَوْ يَنْبِذُ) بِكَسْرِ الْبَاءِ أَيْ يَرْمِي عَهْدَهُمْ (إِلَيْهِمْ) بِأَنْ يُخْبِرَهُمْ بِأَنَّهُ نَقَضَ الْعَهْدَ عَلَى تَقْدِيرِ خَوْفِ الْخِيَانَةِ مِنْهُمْ (عَلَى سَوَاءٍ) أَيْ لِيَكُونَ خَصْمُهُ مُسَاوِيًا مَعَهُ فِي النَّقْضِ كَيْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ مِنْهُ غَدْرًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَإِمَّا تَخَافَنَّ
مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ قَالَ الطِّيبِيُّ

Глава о том, что имам имеет договор с врагом и может совершать передвижения

Передается от Сулейма с уменьшительным оттенком: «Он был движущимся в сторону их земель», то есть Муавия отправлялся до окончания срока договора, чтобы приблизиться к их землям к моменту истечения договора, верхом на арабском скакуне или турецком бердзуне — разновидности коня. Тиби объясняет, что под словом «конь» здесь понимается арабский скакун, а под «бердзун» — турецкая порода лошадей.

Фраза «Аллах велик, Аллах велик» выражает удивление и недоумение. «Верность, а не предательство» — в именительном падеже, указывая на то, что частица «ла» не является союзом, а обязательство — «верность, а не предательство».

Что касается Амра ибн Абсы, то он не одобрял такого поведения, поскольку если он заключил перемирие на определенный срок и оставался в своей стране, то срок его передвижения после окончания периода перемирия приравнивался к условию, что в этот срок он не будет нападать на них. Если же он отправлялся к ним в дни перемирия, то это считалось предательством.

Если же стороны перемирия нарушают договор, проявляя предательство, то имам имеет право двигаться к ним внезапно, без предупреждения, не разрывая и не расторгая договор. Здесь глаголы «ла яшудду укуда» и «ла йахуллуха» (не затягивает узел и не развязывает его) означают, что договор не нарушается и не расторгается. Тирмизи объясняет это как выражение, подчеркивающее сохранение договора и отсутствие намерения его нарушить. В «Миркате» говорится, что это преувеличение в смысле неизменности договора, и что нет препятствий для усиления и подтверждения договора, то есть смысл в том, что договор не изменяется и не разрывается в прямом смысле.

В другой риваяте говорится «йашуддуху ва ла йахуллуху» — Тиби объясняет, что это выражение в целом означает неизменность договора, не следует понимать буквально каждое слово.

Ибн аль-Малик говорит, что нельзя нарушать договор и увеличивать срок сверх установленного, и Аллах знает лучше.

Слово «амаду» (с двумя фатхами) означает «предел, срок». «Ильянбиду» (с кяслом на ба) — означает «бросает, отвергает» договор, то есть сообщает им, что он нарушил договор, исходя из опасения предательства с их стороны. «Аля сауа» — чтобы его противник был равен ему в нарушении, и чтобы это не считалось с его стороны предательством, согласно слову Аллаха: «А если боишься...»

Цепочка передатчиков