Сунан Абу Дауда · Посланники

Хадис № 2761

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ يَعْنِي ابْنَ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: كَانَ مُسَيْلِمَةُ كَتَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: وَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَشْجَعَ يُقَالُ لَهُ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لَهُمَا حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ: «مَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا؟» قَالَا: نَقُولُ كَمَا قَالَ. قَالَ: «أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص174
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный по его путям и свидетельствамصحيح بطرقه وشاهدهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص389

Нам передал Мухаммад ибн Амр ар-Рази, нам передал Салама, то есть ибн аль-Фадль, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: Мусайлима написал письмо Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: мне передал также Мухаммад ибн Исхак от одного старца из племени Ашджа, которого звали Са‘д ибн Тарик, от Саламы ибн Нуайма ибн Мас‘уда аль-Ашджаи, от его отца Нуайма, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил им обоим, когда прочитал письмо Мусайлимы: «Что вы двое скажете?» Они сказали: «Мы говорим то же, что сказал он». Он сказал: «А ведь, клянусь Аллахом, если бы посланников не убивали, я непременно отрубил бы вам обоим головы».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 313

قَوْلُهُ (عَلَى سَوَاءٍ) حَالٌ انْتَهَى
قَالَ الْمُظْهِرُ أَيْ يُعْلِمُهُمْ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَغْزُوَهُمْ وَأَنَّ الصُّلْحَ قَدِ ارْتَفَعَ فَيَكُونُ الْفَرِيقَانِ فِي عِلْمِ ذَلِكَ سَوَاءً
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ

٤٦ - (بَاب فِي الْوَفَاءِ لِلْمُعَاهَدِ)
[٢٧٦٠] بِفَتْحِ الْهَاءِ أَشْهَرُ (وَحُرْمَةُ) بِالضَّمِّ مَا لَا يَحِلُّ انْتِهَاكُهُ (ذِمَّتِهِ) قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ وَتُفَسَّرُ الذِّمَّةُ بِالْعَهْدِ وَبِالْأَمَانِ وَسُمِّيَ الْمُعَاهَدُ ذِمِّيًّا نِسْبَةً إِلَى الذِّمَّةِ بِمَعْنَى الْعَهْدِ انْتَهَى
(مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا) قَالَ فِي النِّهَايَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا عَلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ بِالْفَتْحِ أَشْهَرُ وَأَكْثَرُ وَالْمُعَاهَدُ مَنْ كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَهْدٌ وَأَكْثَرُ مَا يُطْلَقُ فِي الْحَدِيثِ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ الْكُفَّارِ إِذَا صُولِحُوا عَلَى تَرْكِ الْحَرْبِ مُدَّةً مَا انْتَهَى
(فِي غَيْرِ كُنْهِهِ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ كُنْهُ الْأَمْرِ حَقِيقَتُهُ وَقِيلَ وَقْتُهُ وَقَدْرُهُ وَقِيلَ غَايَتُهُ يَعْنِي مَنْ قَتَلَهُ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ أَوْ غَايَةِ أَمْرِهِ الَّذِي يَجُوزُ فِيهِ قَتْلُهُ انْتَهَى
وَقَالَ الْعَلْقَمِيُّ أَيْ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ أَوْ غَايَةِ أَمْرِهِ الَّذِي يَجُوزُ فِيهِ قَتْلُهُ (حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) أَيْ لَا يَدْخُلُهَا مَعَ أَوَّلِ مَنْ يَدْخُلُهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَمْ يَقْتَرِفُوا الْكَبَائِرَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

٤٧ - (بَابٌ فِي الرُّسُلِ)
[٢٧٦١] جَمْعُ الرَّسُولِ
(كَانَ مُسَيْلِمَةُ) بِضَمِّ الْمِيمِ الْأُولَى وَفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَهُوَ الكذاب
الْمَشْهُورُ بِدَعْوَةِ النُّبُوَّةِ (يَقُولُ لَهُمَا) أَيْ لِرَسُولَيْ مُسَيْلِمَةَ (حِينَ قَرَآ) بِالتَّثْنِيَةِ أَيِ الرَّسُولَانِ (نَقُولُ كَمَا قَالَ) أَيْ مُسَيْلِمَةُ بِأَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَهُوَ كُفْرٌ وَارْتِدَادٌ مِنْهُمَا فِي حَضْرَتِهِ ﷺ وَلِذَلِكَ قَالَ فِيهِمَا مَا قَالَ (أَمَا) بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ (لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ إِلَخْ) وَلَفْظُ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ حِينَ قُرِئَ

Фраза «مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ» объясняется следующим образом. Ат-Тайби говорит, что выражение «على سواء» означает завершённое состояние. Аль-Музхир поясняет, что это значит — дать знать врагам, что намерение напасть на них сохраняется, и что мирный договор отменён, так что обе стороны осведомлены об этом одинаково. Аль-Мунзири приводит этот хадис, отмечая, что его передал ат-Тирмизи, который характеризует его как хороший и достоверный.

46 - ГЛАВА О СОБЛЮДЕНИИ ОБЕЩАНИЙ ДЛЯ МУЪАХАДОВ

[2760] Слово «وَحُرْمَةُ» с открытым «ха» более распространено, чем с закрытым, и означает то, что нельзя нарушать — «ذِمَّتِهِ» (его договор). В «Мисбахе» сказано, что «ذِمَّة» объясняется как «обет» и «безопасность», и муъаххад (тот, с кем заключён договор) называется «ذِمِّيّ» по отношению к «ذِمَّة» в значении договора.

Фраза «مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا» в «Нихайе» объясняется так: возможно произношение с разными гласными у «ха» — с открытым и закрытым, как для деятеля, так и для объекта. В хадисе более распространён и чаще встречается вариант с открытым «ха». Муъаххад — это тот, с кем у тебя есть договор, и чаще всего это относится к людям из числа «зимми» (обладателей договора). Однако это слово может применяться и к другим неверующим, если с ними заключён мир на определённый срок.

Фраза «فِي غَيْرِ كُنْهِهِ» в «Нихайе» объясняется как суть дела, его время, мера или предел. То есть тот, кто убил муъаххада вне установленного времени или предела, в котором разрешено его убивать. Аль-Алками говорит, что это значит вне времени или предела, в котором разрешено убивать. Фраза «حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» означает, что убийца не войдёт в рай вместе с первыми мусульманами, которые не совершали тяжких грехов. Это объяснение приводит аль-Мунзири и передаёт ан-Насаи.

47 - ГЛАВА О ПОСЛАННИКАХ

[2761] Множественное число от слова «رَسُول» — «رُسُل».

Фраза «كَانَ مُسَيْلِمَةُ» произносится с даммой на первой мимме, с фатхой на сине и с касрой на ламе, и означает «лжец».

Цепочка передатчиков