Хадис № 2765

Пророк ﷺ сказал им: «Свидетельствуете ли вы, что я — посланник Аллаха?» Они ответили: «Свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я верую в Аллаха и Его Посланника. Если бы я был посланником, который сражается, я бы убил вас обоих». Затем Абдуллах сказал: «Сунна установила, что посланники не убиваются». На этом закончилось. Это передал аль-Мунзири, а также ан-Насаи. 48 - (ГЛАВА О БЕЗОПАСНОСТИ ЖЕНЩИНЫ) [2763] «Аджарат раджулан» — то есть она предоставила ему безопасность в смысле гарантии безопасности. «Ва аманна ман аммти» — то есть мы дали безопасность тому, кому ты её дала. Аль-Хаттаби сказал, что большинство учёных единодушны в том, что безопасность женщины допустима. Так же считают большинство факихов в отношении безопасности раба, за исключением Абу Ханифы и его последователей, которые разделяют рабов на тех, кто сражается, и тех, кто не сражается. Они разрешают безопасность тому, кто сражается, и не разрешают её тому, кто не сражается. Что касается безопасности ребёнка, то она не заключается, поскольку ответственность (аль-кам) с него снята. На этом закончил. Это передал аль-Мунзири, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном изложении. [2764] «Ин канат» — если она облегчённая из тяжёлой (рабыня). «Латуджиру 'аля аль-муминин» — он сказал в «Лума'ат», что значение «'аля» — с учётом того, что они препятствуют ему. Говорят: «Аджара фулан 'аля фулан», если он помог ему и помешал ему. На этом закончил. Это сказал аль-Мунзири и передал ан-Насаи. Глава 49 — О мире с врагом [2765] В период Худайбийи (с ударением на букву хаʼ и открытием буквы дал) упоминается деревня, расположенная недалеко от Мекки, названная «Биʼр» (колодец). В ней ослабляется буква йаʼ, и многие мухаддисы произносят её с удвоением. Хафиз говорит, что это «Биʼр» — место, названное по колодцу. У Ибн Саʻда сообщается, что Пророк ﷺ вышел в понедельник, первого числа месяца Зуль-Къада (в 12-м году хиджры). Слово «аль-бидъ» произносится с касрой на первой букве и с открытием между третьей и девятой. Существует разногласие относительно числа людей, участвовавших в Худайбийской экспедиции, что Хафиз упоминает в «аль-Фатх» в разделе о военных походах. Сообщается, что их было четырнадцать или пятнадцать сотен, а в «ат-Тавфик» говорится, что изначально вышло тысяча четыреста человек, а затем прибавились ещё. Ас-Синди объясняет термин «талкид аль-хадй» — подвешивание чего-либо на шею животного, чтобы обозначить, что оно является жертвенным даром, а «ишъар» — прокалывание правого или левого горба верблюда до тех пор, пока не потечёт кровь, чтобы было понятно, что это жертва. Ибн Малик говорит, что «ат-танния» с удвоением подчеркивает гору, по которой проходит путь (куда спускаются), в пассивной форме «ʿалайхим» — то есть на жителей Мекки, а «минها» — от «ат-танния» (гора). «Баракат биха» — то есть с благословением от Пророка ﷺ, а буква баʼ указывает на сопровождение. Слово «хал хал» с открытием буквы хаʼ и сукун на лям — слово, которое говорят верблюду, когда он прекращает движение. Аль-Хаттаби говорит, что если сказать «хал» один раз, то будет сукун, а если повторить, то в первом случае будет танвин, а во втором — сукун. Другие передатчики сообщают, что в этих словах есть и сукун, и танвин, подобно выражению «бах бах», что упоминает Хафиз. Слово «халаʼат» с открытием буквы хаʼ, лям и хамзы означает «благословила без причины и охраняла». «Аль-къасва» — так в некоторых рукописях, в других — «аль-къасваʼ» с маддом. Хафиз говорит, что это имя верблюди Пророка ﷺ. Говорят, что у неё был отрезан кончик уха, а «къасв» означает отрезание кончика уха. Считается, что это связано с укорачиванием, и это встречается в некоторых рукописях Абу Зара. Аль-Даууди утверждал, что она не была первой, но ей дали имя «къасваʼ», потому что она достигла предела в бегстве. «Махлаʼат» — то есть къасва. Читатель говорит, что это связано с причиной, которую вы предполагаете. Завершая, «махлаʼ» — это для верблюда то же, что и «хиран» для лошади, с двумя даммами и с сукуном на втором, то есть по обычаю, но её удерживал слон. Ибн Исхак добавляет в своей риваяте от Мекки, что Аллах удержал её от входа в Мекку, как удержал слона от входа. История слона известна и уместна здесь, поскольку если бы сподвижники вошли в Мекку в таком виде и курайшиты им помешали, то между ними произошла бы битва, которая могла привести к пролитиям крови и грабежам, как если бы слон и его войско вошли в Мекку. Но Аллах заранее знал, что из их числа войдут в ислам люди и будут бороться. В Мекке во время Худайбийи было много верующих из угнетённых мужчин, женщин и детей, и если бы сподвижники вошли в Мекку, никто из них не был бы в безопасности, как указано в аяте «И если бы не верующие мужчины...» Так в «аль-Фатх аль-Бари» (с ослаблением нун и удвоением) говорится, что множественное местоимение относится к жителям Мекки, и смысл в том, что они не ищут у меня (Пророка ﷺ) хитрости (с ударением на хаʼ и удвоением буквы мим), то есть особенность, которой они почитают святыни Аллаха — отказ от боя в запретной зоне. Аль-Хаттаби объясняет, что почитание святых мест Аллаха в этом рассказе означает отказ от боя в запретной зоне, стремление к миру и отказ от намерения проливать кровь. Так же в «ан-Найл» говорится: «Если я им это дам» — то есть я уступил им, и местоимение относится к хитрости. «Затем она (къасва) отогнала её, вскочила и отошла от них», то есть отклонилась от пути жителей Мекки и не вошла с ними. Читатель говорит: «На краю Худайбийи», то есть в её конце со стороны запретной зоны, «на Тамаде» (с открытием буквы мим) — это яма с водой, которая мала, и его слова «мало воды» подтверждают, что не следует думать, будто «тамад» означает много воды. Хафиз говорит: «К ней подошёл» — то есть к Пророку ﷺ — «будайл» (уменьшительно), а затем «к нему подошёл» — местоимение относится к Пророку ﷺ, а субъектом является Урва ибн Масъуд, как объяснил передатчик. Он взял за бороду Пророка ﷺ, что было обычным у арабов при дружеском общении, особенно при проявлении уважения. Урва стоял рядом с Пророком ﷺ с целью охраны и устрашения врага. «Побил его рукой» — то есть руку Урвы, когда тот взял за бороду. Почтение к Посланнику ﷺ объясняется тем, что подобное делают равные равным. Урува, дядя аль-Мугейры, указал на это, говоря о (بنعل السيف) — подошве меча, которая находится внизу сосудов из серебра или другого металла (то есть гудар), сравнивая это с весом слова «умеренный» (معدول) от слова «гадир» — преувеличение в описании предательства. Или же фраза «أو لست أسعى في غدرتك» означает «не стараюсь ли я в твоём предательстве», то есть в отражении твоего зла и искоренении твоей вражды посредством расходования имущества. Ибн Хишам в Сирате отмечает, что Урува этим намекал на то, что произошло с аль-Мугейрой до его принятия ислама: он вышел с тринадцатью людьми из племени Такиф из Бану Малик, предал их, убил и забрал их имущество. Это вызвало вражду между двумя группами — Бану Малик и союзниками, которые были сторонниками аль-Мугейры. Тогда Урува ибн Масъуд, дядя аль-Мугейры, вмешался, и они получили компенсацию (дия) за тринадцать душ и заключили мир. В этой истории много подробностей. Хафиз говорит, что Ибн аль-Калби и аль-Вакиди приводят эту историю, суть которой в том, что они отправились в гости к Мукавкосу в Египте, который хорошо к ним отнёсся и дал им подарки, но аль-Мугейра проявил зависть. По пути они выпили вино, опьянели, и аль-Мугейра напал на них, убил и вернулся в Медину, где принял ислам. (لا حاجة لنا فيه) — нет нужды в подробностях, так как это пример предательства. Из этого следует, что нельзя брать имущество неверующих в состоянии безопасности обманом, а разрешается только в состоянии войны и сопротивления, как указано в «Фатх». Фраза «فَذَكَرَ الْحَدِيثَ» означает, что передатчик привёл хадис полностью, хотя составитель сократил его в некоторых местах. Поэтому следует ознакомиться с полным текстом в «Сахих аль-Бухари» в книге условий и военных походов. «أكتب أي يا علي هذا ما قاضى» — по форме فاعل от глагола قضي, то есть «я вынес решение по этому делу». В «Сахих аль-Бухари» Суҳайл ибн Амр сказал: «Дай мне написать договор между нами», и Пророк ﷺ вызвал писца и сказал: «Пиши». По риваяту Ибн Исхака, когда дошли до Пророка ﷺ, между ними велись переговоры, пока не заключили мир на десять лет, чтобы люди могли жить в безопасности друг с другом и чтобы они отказались от нападений в этот год (وَعَلَى أَنَّهُ) — союз с подразумеваемым значением: «чтобы ты не приходил к нам в этот год, а пришёл в следующий, и чтобы от нас к тебе не пришёл ни один человек». Хадис сокращён автором, а в «Сахих аль-Бухари» он приводится подробно. «فَلَمَّا فَرَغَ» — то есть Пророк ﷺ или Али ﷺ. «ثُمَّ جَاءَ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ مُهَاجِرَاتٌ الْآيَةَ» — так в рукописях, вероятно, некоторые слова пропущены. В «Мишкат» по риваяту шейхайна: «Затем пришли женщины — верующие, переселившиеся», и Аллах ниспослал: «О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, переселившиеся...» Хафиз говорит, что на первый взгляд кажется, что они пришли к нему в Худайбийю, но на самом деле они пришли позже, в течение срока договора. «فَنَهَاهُمُ اللَّهُ أَنْ يَرُدُّوهُنَّ» — отмена общего условия или потому что условие касалось только мужчин, как указано в «Фатх аль-Вадуд». «وَأَمَرَهُمْ» — то есть сподвижников — «выплатить махр» (приданое) их мужьям из числа многобожников. Это упомянул ат-Тайби. «ثُمَّ رَجَعَ» — то есть Пророк ﷺ. «أبو بصير» (с открытым мухаддой и скасрованием нечеткой сад) — человек из Курейша, замена имени Абу Басира. В риваяте аль-Бухари добавлено, что он был мусульманином. «يعني فأرسلوا» — то есть жители Мекки отправили двух человек на его поиски. Возможно, эта фраза была пропущена в первом риваяте. Так указано в некоторых комментариях. «فَدَفَعَهُ» — то есть Пророк ﷺ отпустил Абу Басира согласно условиям договора. «فَاسْتَلَّهُ الْآخَرُ» — то есть другой человек выхватил меч из ножен. «أرني» — проявление хвастовства. «فأمكنه منْهُ» — то есть дал возможность взять меч. «برد» — умер, то есть жизнь и её жар угасли в нём. «يعدو» — бежит быстро, боясь, что Абу Басир догонит и убьёт его. «ذُعْرًا» — страх, ужас. «قُتِلَ» — пассивная форма. «وإني لمقتول» — то есть близок к смерти. «فقال» — то есть Абу Басир сказал Посланнику ﷺ: «Аллах выполнил твоё обязательство, так что с меня нет наказания за то, что я сделал». «ويل أمه» — с даммой на ламе, соединением хамзы и скасрованием удвоенной мимы, это слово порицания, которое арабы говорят в похвале, не имея в виду отрицательного смысла, так как «вил» означает гибель, подобно тому, как говорят «вил» матери. В «Миркат» сказано, что выражение «ويل أمه» в винительном падеже на источник и в именительном в начале предложения, при этом сказуемое опущено, означает печаль, страдание и гибель, и может употребляться в значении удивления, что и имеется в виду. Здесь, в конце, отмечается, что ﷺ удивлялся его прекрасной готовности к войне и искусному ведению её, несмотря на то, что он освобождался из рук врага. Выражение «مِسْعَرَ حَرْبٍ» с ксаром на мим и сукуном на мухмаля и с фатхой на айн мухмаля стоит в винительном падеже в роли уточнения, и его корень — от «مُسَعِّرِ حَرْبٍ», то есть он разжигает войну. Аль-Хаттаби сказал, что это словно описание его мужества в войне и разжигания её огня. Так же говорится в «Фатх аль-Бари». Аль-Карий отметил, что это означает, что он тот, кто охраняет войну и возбуждает сражение. В «Аль-Мунтака» объясняется, что «مِسْعَرُ حَرْبٍ» — это очаг войны, а «мِсъар» и «мисаар» — то, чем разжигают огонь из дерева и тому подобного. Фраза «لَوْ كَانَ له أَحَدٌ» — ответ на условное «если бы у него был кто-то», подразумевается пропущенное «если бы ему кто-то помогал разжигать войну, он бы вызвал смуту и разрушил мир». Отсюда известно, что он вернёт его им, так как у него нет помощников. Так сказал аль-Карманий и аль-Хафиз. В риваяте аль-Авзаи говорится: «Если бы у него были люди, то Абу Басир научил бы их», после чего он ушёл. Это намёк на его бегство, чтобы не вернуть его многобожникам, и символ для тех мусульман, кто узнал об этом, чтобы присоединиться к нему. Когда Абу Басир услышал это, то понял, что он вернёт его им. Кади сказал, что это известно из слов «مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ», так как это указывает на то, что у него нет ни убежища, ни помощников, и что его освобождение от них — это опора на того, кто поможет ему бороться с ними. «سِيفَ الْبَحْرِ» с ксаром на син и сукуном на йа — это его побережье, то есть он избавился от рук многобожников. Использование будущего времени указывает на наблюдение за текущим состоянием. «عِصَابَةٌ» — это группа верующих, которые вышли из Мекки. Аль-Мунзири, аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи приводят это кратко и подробно от аль-Мисвара и Марвана ибн аль-Хакама. «اصْطَلَحُوا» означает «примирились» по поводу прекращения войны, и «عَلَى أَنَّ بَيْنَنَا عَيْبَةً» с фатхой на айн мухмаля и сукуном на тахтийя, а также с муаххадой — это то, в чём одежда плотно сшита, то есть крепко и надёжно. В «ан-Найл» это означает нечто скрытое в чистых сердцах, что указывает на отказ от взаимных претензий по причинам войны и прочего, и на сохранение заключённого между ними договора. «وَأَنَّهُ لَا إِسْلَالَ وَلَا إِغْلَالَ» — то есть нет кражи и предательства. Говорят, что «أَغَلَّ» означает «предал», а «الإسلال» — это кража из корзины. Имеется в виду, что люди будут в безопасности друг от друга в душе и имуществе, тайно и открыто. Аль-Мунзири умолчал об этом. «إِلَى ذِي مِخْبَرٍ» с ксаром на мим и сукуном на ха муаджама и фатхой на муаххаде — от «الهدنة» по весу «اللقمة», то есть мир. Вопрос: разрешён ли он между мусульманами, людьми Книги и многобожниками? «سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ» — обращение к мусульманам, «мир» — абсолютное дополнение, «آمِنًا» с маддом — характеристика мира, то есть мир с безопасностью. «وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ» — то есть вы будете сражаться, о мусульмане. «وَهُمْ» — это римляне, примирившиеся с вами. «عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ» — то есть враг позади вас. Этот хадис будет приведён в книге «Аль-Малахим» в разделе о событиях с римлянами. Сказал аль-Мунзири и привёл его ибн Маджа.