[2777] (Воистину, лучшее время, когда мужчина приходит к своей семье, — это ночь.) Сказано, что это придаточное предложение, а возвращающееся к нему слово опущено, и имеется в виду время, когда мужчина приходит. Возможно, это также может быть герундием с подразумеваемым дополнением, то есть: лучшее время прихода мужчины — это начало ночи.
Ат-Тайиби сказал, что лучше понимать это как описание, то есть лучшее время прихода мужчины к своей семье — это начало ночи.
Сказано, что согласование с предыдущим хадисом возможно, если понимать «приход» как уединение с женой и удовлетворение желания, а не как прибытие к ней. Выбор начала ночи объясняется тем, что путешественник, находясь далеко от семьи, испытывает сильное желание, и если он удовлетворит его в начале ночи, то успокоит душу и сон будет приятным.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи с подобным текстом.
[2778] (Чтобы расчесать спутанные волосы) с фатхом и касрой — то есть обработать расческой растрепанные волосы; (تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ) с даммой на мим и касрой на гайне — то есть та, чей муж отсутствует.
Аль-Суюти сказал, что это означает бритье волос «ааны» (место между лбом и волосами).
Аль-Навави пояснил, что «истихдад» — это форма от слова, связанного с использованием железа, и означает удаление волос как есть.
Смысл этих риваят в том, что нежелательно для того, чей путь далёк, неожиданно приходить к жене ночью. А если путь близок, и жена ожидает его прихода ночью, то нет вреда. Если же он находится в большом гарнизоне или армии, и его приход известен, а жена и семья знают, что он с ними и сейчас входит, то нет вреда в его приходе в любое время, так как отсутствует причина запрета. Цель — подготовиться, и когда это достигнуто, запрет отпадает. Вкратце: запрещённые посещения — это после ночной молитвы, и именно так достигается согласие.
Можно также сказать, что имеется в виду, что нельзя приходить к семье внезапно, а следует приходить после сообщения о прибытии, чтобы они могли подготовиться, как указывает объяснение словом «чтобы расчесать».
Так в «Фатх аль-Вадуд» (Абу Дауд сказал: «И после магриба и т.д.») — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи.
В аль-Бухари и Муслиме смысл такой же.