...чтобы они брали с каждой тысячи определённую (фиксированную) долю, а это запрещено. Конец цитаты.
Его слово «бывает между людьми» — то есть при разделе; «и он убавляет из этого» — то есть делящий (касс) убавляет из этой вещи, беря из доли одного и из доли другого себе.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде Муса ибн Йакуб аз-Зам‘и, о нём есть замечания.
[2784] Его слово «подобное этому» — то есть подобное предыдущему хадису. «Человек, который стоит над группами» — аль-Хаттаби сказал: «фи’ам» — это группы людей.
Аль-Фараздак сказал: «Группы поднимаются к группам».
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль.
61 — Глава о торговле во время военного похода
[2785] «Сообщил нам Му‘авия, то есть ибн Салляма» (с усилением буквы) «от Зайда» — это брат Му‘авии ибн Салляма — «что он слышал от Абу Салляма» — его имя Мамтур, он — дед упомянутых Му‘авии и Зайда — «мне рассказал Убайдуллах ибн Салман» (с даммой над «айн» и фатхой над «ба») — так в некоторых списках в форме уменьшительного имени, и так же в «Атраф», и его хадис упомянут в «Мубхамат», и так же в «Такриб». В этой цепочке — Убайдуллах ибн Салман, передающий от сподвижника, который участвовал в завоевании Хайбара, а от него — Абу Салям, о котором ничего не известно.
В некоторых списках — «Абдуллах ибн Салман» (с полной формой имени), и это ошибка. «Из имущества и пленных» — пояснение к их добыче. «Он сказал: горе тебе» — слово, выражающее сострадание и сочувствие. «И я покупаю» — то есть приобретаю. «Триста укий» (с даммой над хамзой и усилением «йа») — это сорок дирхемов. «Я сообщу тебе» — то есть извещу тебя. «После молитвы» — то есть обязательной молитвы.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался (промолчал).
Ибн Маджа передал от хадиса Хариджи ибн Зайда, который сказал: «Я видел человека, который спросил моего отца о человеке, который выходит в военный поход, покупает, продаёт и торгует во время своего похода». Тот ответил ему: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ в Табуке, покупали и продавали, а он видел нас и не запрещал нам этого». В его иснаде — Сунайд ибн Дауд аль-Мисиси, а он слаб, но его подтверждает упомянутый в главе хадис Убайдуллаха ибн Салмана.
В обоих хадисах — доказательство допустимости торговли во время военного похода, а также того, что воин, помимо этого, имеет право на свою долю добычи и получает полную награду без убавления. Если бы торговля во время похода влекла уменьшение награды воина, пророк ﷺ разъяснил бы это; но поскольку он не разъяснил этого, а, напротив, утвердил это, это указывает на отсутствие уменьшения.
Это подтверждается допустимостью торговли во время путешествия для хаджа, ибо в достоверном хадисе установлено, что когда группа людей стеснялась заниматься торговлей во время хаджа, Аллах ﷻ ниспослал: «Не будет на вас греха, если вы будете искать милость от вашего Господа». Так сказал аш-Шаукани.
([2786] Глава о переносе оружия и военного снаряжения)
«В землю врага» — это выражение более общее: относится как к случаю, когда мусульманин сам переносит оружие в землю врага, так и к случаю, когда мусульманин отдаёт его неверному, чтобы тот унёс его в землю войны. Допустимо ли это? Хадис указывает на допустимость второй формы явно, а на допустимость первой формы — путём выведения (истинбат).
«Йунус» — это Йунус ибн Абу Исхак.
А в версии Абу Бакра ибн Абу Шайбы: «Сообщил нам Иса ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и от своего отца от своего деда от Зу-ль-Джаушана ад-Диббаби» — «человек из племени Диббаб» — это замена (бадаль) слову «Зу-ль-Джаушан».
«Диббаб» (с кясрой на «даль») — это Ибн Килаб ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Амири аль-Кылаби, затем ад-Диббаби. Ему было дано прозвище «Зу-ль-Джаушан» («обладатель кольчуги»), потому что его грудь была выступающей.
Говорят также, что его прозвали «Зу-ль-Джаушан», потому что он вошёл к Хосрою, и тот дал ему кольчугу (джаушан), и он её надел, и он был первым арабом, надевшим её. Он — отец Шимра ибн Зу-ль-Джаушана. «Я пришёл к пророку ﷺ» — то есть до того, как принял ислам. «Которую называют» — то есть кобылу; слово «фарас» (конь/кобыла) употребляется и в мужском, и в женском роде. «Аль-Карха» (с фатхой над «каф» и сукуном над «ра») — это прозвище его коня. «Чтобы ты взял его» — то есть коня — «от меня даром и сделал его своим и использовал его». «Он сказал» — пророк ﷺ — «нет мне в нём нужды» — то есть в коне; и как будто он ﷺ хотел не прибегать к помощи людей многобожия и не брать у них что-либо даром. «Чтобы я обменял тебе его» — то есть коня.
Ибн аль-Асир сказал: то есть «чтобы я дал тебе взамен него и возместил тебе за него»; говорят «каадаху йакыдуху» и «каяда-ху мукаядатан» в торговле, когда дают одну вещь и берут за неё взамен другую вещь. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: смысл — «я дам тебе взамен него и возмещу тебе за него»; а «мукаяда» в торговых сделках — это обмен, когда дают товар и берут взамен другой, без денег. Конец цитаты. «Избранную» — то есть избранную, отборную и ценную кольчугу.
В «Мисбахе» сказано: слово «кольчуга» (дир‘) — женского рода в большинстве случаев. «Из кольчуг Бадра» — кольчуга — это одежда, сплетённая из железных колец, которую надевают на войне для защиты от оружия врага; множественное число — «адру‘», «дира‘» и «дуру‘»; уменьшительная форма — «дурай‘» без «та».
«Я сделаю это» — это и есть суть заглавия главы, то есть «я приму и возьму у тебя коня взамен кольчуги от меня». Но Зу-ль-Джаушан не согласился на это и ответил словами: «Я не стал бы обменивать его» — то есть коня — «на «гурра»» (с даммой над «гайн» и усилением «ра») — то есть на коня; «как же я обменяю его на другую вещь, которая ниже коня», то есть на кольчугу?
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: здесь конь назван «гурра», и чаще всего слово «гурра» упоминается в хадисах в значении «раб или рабыня из потомков Адама». Конец цитаты.
А в «Нихае» сказано: в этом хадисе конь назван «гурра», хотя чаще всего это слово применяется к рабу и рабыне; и возможно, что под «гурра» подразумевается «ценное из всего», и тогда смысл будет: «я не стал бы обменивать его на ценную, желанную вещь». Конец цитаты.
Я говорю: этот смысл очень хорош.
«Он сказал» — то есть пророк ﷺ — «то нет мне в нём нужды» — то есть в коне даром, без возмещения.
И добавил в «Усд аль-габа» из риваята Ибн Аби Шайбы: затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О обладатель кольчуги, не примешь ли ты ислам, чтобы стать одним из первых в этой общине?» Он сказал: я ответил: «Нет». Он спросил: «А почему?» Я сказал: «Потому что я видел, как твой народ увлёкся тобой [враждебно]». Он сказал: «А как же иначе, ведь до тебя дошли вести об их гибели?» Я сказал: «Дошли». Он сказал: «Так к чему же тебя ведут?» Я сказал: «К тому, чтобы ты одержал победу над Каабой и обосновался в ней». Он сказал: «Может быть, если ты будешь жить, ты увидишь это».
Затем он сказал: «О Билаль, возьми хурджин этого человека и снабди его в дорогу аджвой». Когда я повернулся, чтобы уйти, он сказал: «Поистине, он — один из лучших всадников бану Амир».
Он сказал: и клянусь Аллахом, когда я был со своей семьёй в аль-Авде, вдруг подъехал всадник. Я спросил: «Откуда ты?» Он ответил: «Из Мекки». Я спросил: «Какие новости?» Он ответил: «Мухаммад одержал победу над ней и обосновался в ней».
Он сказал: я сказал: «Пусть моя мать оплакивает меня [от горя] — если бы я принял ислам в тот день!»
Ибн аль-Асир сказал: говорят, что Абу Исхак не слышал [этот хадис] от него самого, а слышал его рассказ от его сына, Шамира ибн Зи аль-Джавшана, передавшего от него. Конец.
Аль-Мунзири сказал: имя Зи аль-Джавшана — Аус, а говорят также — Шурахбиль, а говорят — Усман. И назван он Зу аль-Джавшан («обладатель кольчуги») из-за того, что грудь его была выпуклой. И говорят, что Абу Исхак не слышал от него, а слышал только от его сына Шамира.
И сказал Абу аль-Касим аль-Багави: я не знаю о Зи аль-Джавшане никакого другого хадиса, кроме этого. И говорят, что Абу Исхак слышал его от Шамира ибн Зи аль-Джавшана, от его отца. И Аллах знает лучше.
Здесь заканчиваются его слова.
Этот хадис не является достоверным, ибо он вращается либо вокруг разрыва [иснада], либо вокруг риваята того, на чей риваят нельзя опираться. И Аллах знает лучше. Конец его слов.
Так [сказано] в «аш-Шарх».