[٢٧٩٤] его слово (и произносит такбир, и произносит «бисми-Ллях») — то есть говорит: «с именем Аллаха, Аллах велик» (على صفحتها — на её боку) — то есть на боковой стороне её лица; «сафха» — это ширина лица.
В «Нихае» сказано: «сафх» каждой вещи — это её сторона и направление.
Хафиз сказал: в хадисе — желательность произнесения такбира вместе с басмалой, а также желательность постановки ноги на правую сторону шеи жертвенного животного. Учёные единогласны в том, что животное укладывают на левый бок, а ногу ставят на правую сторону, чтобы резчику было легче взять нож правой рукой, придерживая голову животного левой рукой. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[٢٧٩٥] его слово (мувджаайн) — с даммой над «мим», сукуном над «вав» и фатхой над «джим», после которой стоит хамза с фатхой; в некоторых списках — «муваджайайн» с «йа» вместо хамзы, а в некоторых — «муваджу'айн», то есть «кастрированные оба».
В «Нихае» сказано: «вигаа» — это когда яички самца сильно раздавливают, отчего пропадает половое влечение.
Говорят также, что это когда протыкают сосуды, а сами яички остаются на месте (فلما وجههما — когда он направил их обоих) — то есть в сторону киблы (لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ — к Тому, Кто сотворил небеса и землю) — то есть к их Творцу и Создателю (عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ — по религии Ибрахима) — обстоятельство состояния, относящееся либо к деятелю, либо к дополнению в выражении «я направил своё лицо», то есть «я следую религии Ибрахима» в основах веры и некоторых её ответвлениях (حَنِيفًا — ханифом) — обстоятельство состояния от «Ибрахим», то есть уклонившимся от ложных религий к истинной прямой религии, которая есть подлинное единобожие (إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي — поистине, моя молитва и моё жертвоприношение) — то есть все мои поклонения, или моё приближение через заклание.
Ат-Тыби сказал: здесь объединены молитва и заклание, как в словах Всевышнего: «Совершай молитву своему Господу и закалывай жертву» (وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي — моя жизнь и моя смерть) — то есть моя жизнь и моя смерть.
Ат-Тыби сказал: то есть то, что я совершаю в своей жизни, и то, на чём я умру, из веры и праведного деяния. Конец цитаты (اللَّهُمَّ مِنْكَ — о Аллах, от Тебя) — то есть эта жертва — дар и милость, дошедшая до меня от Тебя (وَلَكَ — и Тебе) — то есть заклана и посвящена исключительно Тебе.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — довод на то, что кастрированное животное в жертвоприношениях не является порицаемым, хотя некоторые учёные порицали это из-за отсутствия органа; но этот недостаток не является пороком, поскольку кастрация делает мясо более приятным на вкус и устраняет в нём жирный запах и дурной аромат.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее.
А «Аййаш» — с фатхой над простой «айн», после которой стоит удвоенная последняя буква алфавита («йа») с фатхой, а после алифа — точечная «шин».
[٢٧٩٦] его слово (фахиль) — по образцу «карим».
Аль-Хаттаби сказал: это отборный, избранный для случки самец; что же касается «фахль», то это слово общее для всех самцов вообще, а о самцах-производителях говорят «фихаль», чтобы отличить их от прочих самцов среди животных. Конец цитаты.
В «Найль» сказано: здесь указание на то, что Пророк ﷺ приносил в жертву как отборного производителя, так и кастрированное животное (ينظر في سواد إلخ — смотрит в черноту...) — смысл в том, что вокруг его глаз, ног и рта — чёрный цвет.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.