Сунан Абу Дауда · О запрете удерживать мясо жертв

Хадис № 2812

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ: دَفَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الْأَضْحَى فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ادَّخِرُوا الثُّلُثَ، وَتَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ». قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ ذَلِكَ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ كَانَ النَّاسُ يَنْتَفِعُونَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ، وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ، وَيَتَّخِذُونَ مِنْهَا الْأَسْقِيَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَمَا ذَاكَ؟» - أَوْ كَمَا قَالَ - قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَهَيْتَ عَنْ إِمْسَاكِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ عَلَيْكُمْ، فَكُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَادَّخِرُوا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص188
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1971)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص435

Нам передал аль-Кааби от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры бинт Абд ар-Рахман, которая сказала: я слышала, как Аиша говорила: во времена Посланника Аллаха ﷺ ко дню жертвоприношения (Курбан-байрам) прибыла группа кочевников из числа бедуинов, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставляйте себе треть, а остальным раздавайте милостыню». Она сказала: а после этого Посланнику Аллаха ﷺ сказали: «О Посланник Аллаха, люди пользовались мясом своих жертвенных животных: делали из него сало и изготавливали из него бурдюки». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «А что такое?» — или сказал что-то подобное. Они сказали: «О Посланник Аллаха, ты запретил хранить мясо жертвенных животных после трёх дней?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я запретил вам это только из-за той группы прибывших, что нахлынула к вам, а теперь ешьте, раздавайте милостыню и делайте запасы».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 6

وَقَالَ الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ يُقَالُ إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَابِرٍ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَدْرَكَهُ

٧٢ - (بَاب الْإِمَامِ يَذْبَحُ بِالْمُصَلَّى)
[٢٨١١] (يَذْبَحُ أُضْحِيَّتَهُ بِالْمُصَلَّى) فِيهِ اسْتِحْبَابُ أَنْ يَكُونَ الذَّبْحُ وَالنَّحْرُ بِالْمُصَلَّى وَهُوَ الْجَبَّانَةُ وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بِمَرْأَى مِنَ الْفُقَرَاءِ فَيُصِيبُونَ مِنْ لَحْمِ الْأُضْحِيَّةِ ذَكَرَهُ فِي النَّيْلِ
قَالَ الحافظ في الفتح قال بن بَطَّالٍ هُوَ سُنَّةٌ لِلْإِمَامِ خَاصَّةً عِنْدَ مَالِكٍ
قال مالك فيما رواه بن وَهْبٍ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ لِئَلَّا يَذْبَحَ أَحَدٌ قَبْلَهَ
زَادَ الْمُهَلَّبُ وَلِيَذْبَحُوا بَعْدَهُ عَلَى يَقِينٍ وَلِيَتَعَلَّمُوا مِنْهُ صِفَةَ الذَّبْحِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه بنحوه

٧٣ - (ب اب حَبْسِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ)
[٢٨١٢] (دَفَّ نَاسٌ) بِفَتْحِ الدَّالِ المهملة وتشديد الفاء أي جاؤوا
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الدَّافَّةُ بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ قَوْمٌ يَسِيرُونَ جَمِيعًا سَيْرًا خَفِيفًا
وَدَافَّةُ الْأَعْرَابِ مَنْ يُرِيدُ مِنْهُمُ الْمِصْرَ وَالْمُرَادُ هُنَا مَنْ وَرَدَ مِنْ ضُعَفَاءِ الْأَعْرَابِ لِلْمُوَاسَاةِ قَالَهُ فِي النَّيْلِ وَقَالَ السِّنْدِيُّ أَيْ أَقْبَلُوا مِنَ الْبَادِيَةِ وَالدَّفُّ سَيْرٌ سَرِيعٌ وَتَقَارُبٌ فِي الْخُطَى انْتَهَى (حَضْرَةُ الْأَضْحَى) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِهَا وَالضَّادُ سَاكِنَةٌ فِيهَا كُلِّهَا وَحُكِيَ فَتْحُهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ وَإِنَّمَا تُفْتَحُ إِذَا حُذِفَتِ الْهَاءُ فَيُقَالُ بِحَضْرِ فُلَانٍ
كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ (ادَّخِرُوا) أَمْرٌ مِنْ بَابِ الافتعال أصله إذ دخروا فَأُدْغِمَتِ الذَّالُ فِي الدَّالِ (يَجمِلُونَ مِنْهَا
الْوَدَكَ) بِالْجِيمِ أَيْ يُذِيبُونَ الشَّحْمَ وَيَسْتَخْرِجُونَ مِنْهُ الْوَدَكَ قَالَهُ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ
وَالْوَدَكُ الشَّحْمُ الْمُذَابُ

И сказал аль-Муттабиб ибн Абдиллах ибн Хантаб: говорят, что он не слышал этого от Джабира. Это его последние слова.
И сказал Абу Хатим ар-Рази: похоже, что он успел это услышать.

72 - (Глава: Имам забивает жертвенное животное у места молитвы)
[2811] (Он забивает свою жертву у места молитвы) — здесь говорится о предпочтительности того, чтобы забой и жертвоприношение происходили у места молитвы, то есть у джаббаны. Мудрость в этом заключается в том, чтобы это происходило на виду у бедных, чтобы они могли получить мясо жертвы. Об этом упоминается в книге «ан-Найл».
Сказал хаджиб в «аль-Фатх»: Ибн Батталь сказал, что это сунна для имама, особенно у Маликитов.
Малик сказал в том, что передал Ибн Вахб: он делает это, чтобы никто не забил раньше него.
Аль-Мухаллаб добавил: пусть они забивают после него с уверенностью и учатся у него способу забоя. Конец.
Сказал аль-Мунзири: это передали аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном виде.

73 - (Глава: Запрет на задержку мяса жертв)
[2812] (Даффа нас) — с открытой далем и удвоенной фа, то есть пришли.
Сказали лингвисты: «даффа» с удвоенной фа — это группа людей, которые идут вместе легким шагом.
«Даффат аль-а‘раб» — те из арабов, кто направляется к месту сбора. Здесь имеется в виду те, кто пришел из числа слабых арабов для поддержки. Об этом сказано в «ан-Найл». А ас-Синди сказал: они пришли из пустыни, а «дафф» — это быстрый шаг и близкое расположение в походе. Конец.
(Хадрат аль-адха) — с открытой ха, даммой и касрой, а дад — без движения во всех трех. Передавали, что открытие ха — слабое, и открывается, если удаляется «ха», тогда говорят «би хадри фулан».
Так сказал ан-Навави: «аддхиру» — это повелительное от глагола в форме ифта‘аль, исходно «иддхару», где далем слился с далем. (Они собираются из нее...)

Цепочка передатчиков