[2839] (فَأَهْرِيقُوا) с сукуном на хā и открытым читается как أَرِيقُوا — «пролейте». (عَنْهُ) означает «от него», то есть от мальчика. (وَأَمِيطُوا) — «удалите», «уберите» (الْأَذَى) — «вред», то есть сбрейте волосы, или, по другому мнению, очистите его от грязи, которой он был загрязнён при рождении. Также сказано, что имеется в виду обрезание. Это упомянул аль-Кари. Аль-Мундири сказал, что хадис приводится аль-Бухари в форме маукуфа (прекращённой на сподвижнике), а также в форме муснада (прямой передатчик от Пророка ﷺ) и с комментариями. Его приводят также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в форме муснада. Ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверен (сахих).
[2840] (عَنِ الْحَسَنِ) — это аль-Басри. (إِمَاطَةُ الْأَذَى حَلْقُ الرَّأْسِ) — «удаление вреда — это сбривание головы». Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что это не обязательно именно сбривание головы, так как в хадисе ибн Аббаса у ат-Табарани говорится, что вред удаляется, и голова сбривается, но он связывает это вместе. Следовательно, предпочтительнее понимать вред шире, чем просто сбривание головы. Аль-Мундири в этом хадисе молчит.
[2841] (كَبْشًا كَبْشًا) — Малик использовал это как доказательство того, что за мальчика и за девочку (рабыню) приносится по одной овце в жертву.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Тем, кто утверждает, что для акики одинаково, рождается ли мальчик или девочка, и что никто из них не предпочтительнее другого, приводят довод, что акика — это баран, баран, как говорил Малик и другие. Большинство же приводят в доказательство хадис Умм Курз, упомянутый ранее. Также они ссылаются на хадис Айши, в котором Пророк ﷺ повелел за мальчиком приносить в жертву двух баранов, а за девочкой — одну овцу; этот хадис передал ат-Тирмизи, отметив, что он حسن сахих. Ахмад также передал этот хадис с такой формулировкой, а у него есть и другой вариант: «Пророк ﷺ повелел нам приносить в жертву за девочку овцу, а за мальчика — двух баранов», — этот вариант есть также у Ибн Маджа.
Кроме того, приводят хадис, переданный Абу Даудом от Амра ибн Шуайба от отца его, от деда, в котором сказано: «Кто родится у человека, и он желает совершить жертвоприношение за него, пусть приносит за мальчика двух баранов, а за девочку — овцу». Хафиз скажет, что в этом хадисе нет довода, который мог бы отвергнуть многочисленные хадисы, однозначно указывающие на двукратность жертвоприношения за мальчика. Скорее, смысл этого хадиса в том, что допускается ограничиться меньшим количеством, и это действительно так, ибо количество не является обязательным, а лишь желательным.
Аль-Мунзири и ан-Насаи (2842) приводят хадис с произношением «араху» с даммой на хамзе, то есть, по-видимому, он передает от деда, словно избегая этого имени, поскольку акика —
Что касается истории о жертвоприношении за аль-Хасан и аль-Хусейн, то она указывает на допустимость, и приведенные нами хадисы ясно выражают желательность. Другие же утверждают, что рождение аль-Хасана и аль-Хусейна было до истории Умм Курз, ибо аль-Хасан родился в год Ухуда, а аль-Хусейн — в следующий год. А хадис Умм Курз — это ее слышание от Пророка ﷺ в год Худайбийи, как упомянул ан-Насаи, и он позднее истории аль-Хасана и аль-Хусейна.
Также мы видим, что шариат ясно постановил, что доля девочки в наследстве, свидетельстве, выплате долга и освобождении составляет половину доли мальчика, как передали имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, подтвердившие это от хадиса Абу Умамы и других сподвижников Пророка ﷺ: «Кто из мусульман освобождает мусульманку, то ее освобождение от огня, и за каждый ее член возмещается один член от него; и кто освобождает двух мусульманок, то они являются его освобождением от огня, и за два их члена возмещается один член от него». Формулировка ат-Тирмизи. Следовательно, постановление акики соответствует этим правилам и является выводом из текстов. Аллах знает лучше, и Он — Дарующий успех.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Ибн Абд аль-Бар в хадисе Малик от Зейда ибн Аслама от человека из племени Дамра от отца того, что он спросил Пророка ﷺ об акике, и тот ответил: «Я не люблю аль-укук», словно он не любил это слово». Абу Умар сказал: «Я не знаю другого понимания этого хадиса от Пророка ﷺ, кроме этого, и из хадиса Амра ибн Шуайба, который касается жертвоприношения, а укук — это для матерей, оба слова происходят от корня «акк», означающего разрыв и отрезание. Его слова ﷺ: «Аллах не любит аль-укук» после вопроса об акике — это указание на нелюбовь к названию акики, поскольку оно и аль-укук имеют общий корень».
Он сказал в «ан-Найл»: «Фа ахабба ан янсук (с даммой на син) — то есть он желает принести жертву за ребенка, и «фальянсук» — это наставление к законности замены акики на жертвоприношение». Что касается слов ﷺ «с а-льгулям акика, и каждый мальчик связан со своей акикой», то это для разъяснения допустимости, и это не противоречит нелюбви, выраженной словами «Аллах не любит аль-укук», а потомство — это право.
Аш-Шафии сказал, что смысл в том, что это не пустое дело, и это соответствует словам спрашивающего, и не противоречит хадису «нет потомства», ибо смысл в том, что это не обязательно. Так же в «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Хатта якуна бакран» (с фатхой) — это верблюд, подобный мальчику из людей, а девочка — бакра. «Шугзуббан» с даммой на шин и сукуном на гайн, с даммой на зай и удвоенной ба — это название, которое передал Абу Дауд в «Сунанах», но это ошибка, правильное — «зухруббан» с зай, хой с сукуном, затем ра с хамзой и удвоенной ба, то есть толстый. Говорят, что так называют верблюда, если он толстый и мясистый, как сказано в «Фатх аль-Вадуд» и «ан-Нихая». Абу Дауд в «Сунанах» передал именно так. Харби, у которого я читал, говорил, что это «зухруббан», и это тот, у которого мясо плотное и толстое. Ранее говорилось о зай. Аль-Хаттаби сказал, что возможно, что зай заменили на шин, а хой —
В словаре «аль-Камус» приводится, что «аз-зухруб» с даммой и двумя зайями и удвоением ба означает «толстый, сильный, крепкий мясистый». В словаре слово «армила» означает женщина, вдова, нуждающаяся или бедная, множественное число «арамиль». В хадисе «лучше оставить его, чем забить» — это сообщение к слову «и если оставите его» (وإن تتركوه) с двумя фатхами, то есть мясо жеребёнка, то есть потомка верблюдицы, прилипает к его шерсти, то есть к её пуху, поскольку он худой, не жирный. «Ва такфа’а» — последняя буква хамза, то есть переворачивает и выливает. «Ина’ака» — сосуд, который, по словам аль-Хаттаби, означает доильный сосуд, в котором доят верблюдицу. Он объясняет, что если забьёшь её потомство, то молоко перестанет поступать, и сосуд останется пустым, в нём не будет доения. «Ва туалли накатака» с удвоением лам — означает, по аль-Хаттаби, что ты огорчаешь её. В этом вопросе было разногласие, и лучшее иснад, упомянутое Абдурраззаком, передаёт, что Дауд ибн Кейс слышал, как Амр ибн Шуайб рассказывал от отца, от деда, что его спросили у Посланника ﷺ о «акике», и он ответил. Это мнение свободно от двух недостатков: сомнения в его деде и от Али ибн Вакид в отношении его ребёнка, а его происхождение от «валах» — потери рассудка из-за утраты ребёнка. Аль-Мундири приводит этот хадис, а ан-Насаи его приводит. Ранее уже говорилось о хадисе Амра ибн Шуайба. Ибн аль-Асир объясняет, что «аз-зухруб» — это то, что тело стало толстым и мясо крепким, а «аль-фара’» — это первое, что рождает верблюдица. Раньше они забивали его своим богам, но это было нежелательно. Он сказал: «Лучше оставить его, чтобы он вырос и можно было получить пользу от его мяса, чем забить его и лишить мать молока, тогда ты выльешь сосуд, в котором доила, и сделаешь из своей верблюдицы божество, лишив её потомства». «Бурайда» — замена слова «аби» в «фалляма джа аллаху бил-ислами иллах». Это свидетельство того, что помазание головы новорождённого кровью — дело эпохи джахилии и отменено. «Ва нулаттиху би-за’фаран» — свидетельство предпочтительности помазания головы ребёнка после стрижки шафраном или другим благовонием, и это доказательство чистоты шафрана, что он не является опьяняющим, поскольку опьяняющее не используется в благовониях и не применяется в вещах дозволенных и приятных. Подробное разъяснение будет в книге о напитках, если пожелает Аллах. Аль-Мундири в иснаде приводит Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в этом есть спор. В книге «аль-Сайд» — примечание Ибн аль-Каййима в «Тахдхиб ас-Сунан»: Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: «Однако аль-Баззар передал его в своём муснде с хадисом от Аиши с таким же содержанием, и она сказала, что Пророк ﷺ повелел им делать место крови благовонием». Абу Ахмад ибн Ади передал от Ибрахима ибн Исмаила ибн Аби Хабибы от Дауда ибн аль-Хусейна от Икримы от ибн Аббаса, что Посланник ﷺ сказал: «Аль-халук равен крови», то есть в «акике». Ибрахим сказал это. Абд аль-Хакк сказал: «Не знаю никого, кто бы его подтвердил, кроме Ахмада ибн Ханбал, а люди его ослабили».