Сунан Абу Дауда · Об охоте

Хадис № 2851

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا عَلَّمْتَ مِنْ كَلْبٍ أَوْ بَازٍ، ثُمَّ أَرْسَلْتَهُ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ». قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: «إِذَا قَتَلَهُ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَيْكَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الْبَازُ إِذَا أَكَلَ فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَالْكَلْبُ إِذَا أَكَلَ كُرِهَ، وَإِنْ شَرِبَ الدَّمَ فَلَا بَأْسَ بِهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Отвергаемый
Аль-Албани:слабый
Аль-Албани:Достоверный, кроме слов: «Или Баз» — они отвергаемые.صحيح: إلا قوله: "أو باز"؛ فإنه منكر.صحيح سنن أبي داود ج2 ص201
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением упоминания аль-Бази.صحيح دون ذكر البازيسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص471

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Абдуллах ибн Нумайр, нам передал Муджалид, от аш-Ша‘би, от Ади ибн Хатима, что Пророк ﷺ сказал: «Если ты обучил собаку или сокола, а затем послал его (за добычей) и упомянул имя Аллаха, то ешь то, что он для тебя удержал». Я спросил: «А если он убил её?» Он ответил: «Если он убил её и не съел от неё ничего, то он удержал её для тебя». Абу Дауд сказал: «Если сокол ест (от добычи), в этом нет ничего плохого; если собака ест, это порицаемо, а если она пила кровь — в этом нет ничего плохого».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 38

[٢٨٥١] (مَا عَلَّمْتُ مِنْ كَلْبٍ أَوْ بَازٍ) أَيْ أَحَدُّ مِنْ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ وَالِاقْتِصَارُ عَلَيْهِمَا إِمَّا مَثَلًا أَوْ بِنَاءً عَلَى الْأَغْلَبِ
قَالَهُ القارىء وَمَا شَرْطِيَّةٌ أَوْ مَوْصُولَةٌ وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَيْ مَا عَلَّمْتَهُ وَأَمَّا الْبَازُ فَقَالَ الدَّمِيرِيُّ فِي حَيَاةِ الْحَيَوَانِ الْبَازِيُّ أَفْصَحُ لُغَاتِهِ مُخَفَّفَةُ الْيَاءِ وَالثَّانِيَةُ بَازٍ وَالثَّالِثَةُ بَازِيٌّ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ حَكَاهُمَا بن سِيدَهْ وَهُوَ مُذَكَّرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَيُقَالُ فِي التَّثْنِيَةِ بَازِيَانِ وَفِي الْجَمْعِ بُزَاةٌ كَقَاضِيَانِ وَقُضَاةٌ وَيُقَالُ لِلْبُزَاةِ وَالشَّوَاهِينَ وَغَيْرُهُمَا مِمَّا يَصِيدُ صقور وَهُوَ مِنْ أَشَدِّ الْحَيَوَانِ تَكَبُّرًا وَأَضْيَقِهَا خُلُقًا وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي أَشْكَالِهِ وَاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ (وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ) أَيْ عِنْدَ إِرْسَالِهِ (مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ) أَيْ بِأَنْ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئًا (قُلْتُ وَإِنْ قَتَلَ) إِنْ وَصْلِيَّةٌ أَيْ آكُلُهُ وَلَوْ قَتَلَهُ أَحَدُهُمَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ إِنْ شَرْطِيَّةٌ وَالْجَزَاءُ مُقَدَّرٌ أَيْ فَمَا حُكْمُهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا وَقَالَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُجَالِدٍ
هَذَا آخر كلامه
ومجالد هذا هو بن سَعِيدٍ وَفِيهِ مَقَالٌ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ

[٢٨٥٢] (فَكُلْ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ) اسْتَدَلَّ بِهِ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ عَلَى أَنَّ الصَّيْدَ حَلَالٌ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ الْكَلْبُ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ عَنْ هَذَا (وَكُلُّ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ يَدُكَ) أَيْ كُلْ كُلَّ مَا صِدْتَهُ بِيَدِكَ لَا بِشَيْءٍ مِنَ الْجَوَارِحِ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ
وَلَفْظُ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ كُلْ مَا وَرَدَتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ عَامِلُ وَاسِطٍ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ حَدِيثُهُ مُقَارِبٌ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ بن عَدِيٍّ وَلَا أَرَى بِرِوَايَاتِهِ بَأْسًا وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ هُوَ شَيْخٌ

[2851] (مَا عَلَّمْتُ مِنْ كَلْبٍ أَوْ بَازٍ) то есть один из хищных зверей или птиц, и ограничение именно ими либо в качестве примера, либо как общее правило, применяемое в большинстве случаев. Чтец сказал: «وَمَا شَرْطِيَّةٌ أَوْ مَوْصُولَةٌ» — это наиболее очевидно, то есть «что я научил его». Что касается слова «باز» — то аль-Дамири в «Хаяте аль-Хайаван» объясняет, что «бази» — это самая правильная форма слова, с ослабленной йой, вторая форма — «باز», а третья — «بازий» с удвоенной йой, что подтверждает Ибн Сида, и это мужской род без разногласий. Во множественном числе говорят «базиан», а во множественном числе — «бузат» по аналогии с «кадиян» и «кудаха». Также говорят «бузат» и «шувахин» и другие, которые охотятся соколы. Это одно из самых гордых и злобных животных, с длинной речью в разных формах и разнообразием видов. (وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ) — то есть при выпуске (охоты), (مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ) — то есть не съел ничего из того, что ты поймал. (قُلْتُ وَإِنْ قَتَلَ) — это связь, то есть я ем его, даже если один из них убил его. Возможно, это условие, и воздаяние предопределено, то есть каково его решение? Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводил ат-Тирмизи в сокращении и сказал, что это странный хадис, который мы знаем только из хадиса Муджалида. Это последние его слова. Муджалид — это сын Саида, и по нему есть высказывание, и ранее уже говорилось о нем.

[2852] (فَكُلْ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ) — этим доводом пользовались Малик и другие, чтобы доказать, что охота разрешена, даже если собака съела часть добычи. Об этом уже было сказано ранее. (وَكُلُّ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ يَدُكَ) — то есть ешь все, что ты поймал своими руками, а не с помощью хищных птиц, как сказал аш-Шавкани. Слова Ахмада в «Муснаде» из хадиса Укбы ибн Амра: «Ешь все, что попало под твою лук». Аль-Мунзири сказал, что в его иснаде Давуд ибн Амру аль-Авди аш-Шамский — работник Вассита, и Яхья ибн Маин считал его достоверным. Имам Ахмад сказал, что его хадис близок к достоверному, Абу Зуръа сказал, что с ним нет проблем, Ибн Ади не видел в его риваятах недостатков, Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли сказал, что он не сильный, а Абу Зуръа ар-Рази сказал, что он шейх.

Цепочка передатчиков