Это то, что берётся из глины и высушивается, после чего её бросают; это запрещено, потому что она была использована для забивания и поджигания. Макхул, аз-Вузаи и другие из учёных Шама считают это дозволенным. Имам ан-Навави сказал, что это мнение разрешено. Имам аль-Мунзири также высказал это мнение, и его передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным содержанием.
[2855] «فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ» — то есть его забой. Значение: ты застал его живым и забил.
Имам аль-Мунзири сказал это, и этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2856] (Зад о бин Харб аль-Муаллам) — то есть Мухаммад ибн аль-Мусффа в своей риваяте от бин аль-Харб добавил после слов «ва кальбака» слово «аль-Муаллам», что означает «сказал: «ва кальбака аль-Муаллам»» (и рука твоя), то есть сказал: «не вернулась к тебе рука» вместо его слов «вернулась к тебе лук».
(Факуль закйян ва гайр закй) — аль-Хаттаби сказал, что это может иметь два смысла: первый — под «закй» понимается то, что он удержал и поймал до того, как душа покинула тело, и он очистил его в горле и во рту; а под «гайр закй» — то, что душа ушла до того, как он смог его поймать.
Второй смысл — под «закй» понимается то, что собака поранила его зубами или когтями, и пошла кровь, а под «гайр закй» — то, что не было раны.
Учёные расходятся в вопросе о том, когда собака убила животное, но не вызвала кровотечения. Некоторые из них считают его запрещённым, так как возможно, что собака убила его только давлением и опорой, и это будет в смысле укушенного (маукуда). К этому мнению склонялся аш-Шафии в одном из своих высказываний.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится в книге Ибн Маджа, ограничиваясь словами «куль ма раддат алайка кавсук» [2857].
(Килабан мукаллабатан) с фатхом на лям и удвоенной лям — означает «мукаллабат» — то есть собаки, которые выпускаются на опасную дичь для охоты.
(Ма лам ясул) с удвоенной лям — означает то, что не испортилось и не изменился запах. Говорят: мясо «салля» и «асалла» — в двух языках.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] — Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййима сказал: «И подобное приводится в хадисе Абдуллы ибн Амра, и в конце главы будет речь об этом».
В Муснаде Имама Ахмада от хадиса Ибрахима от бин Аббаса сказано, что Посланник ﷺ сказал: «Если ты посылаешь собаку, и она ест дичь, не ешь, ибо она удержалась; а если послал и убила, но не ела, то ешь, ибо она удержалась ради хозяина».
Вопрос о дозволенности есть то, что собака съела из дичи, вызывает разногласия. Запрещали это бин Аббас, Абу Хурайра, Атаа, Тавус, аш-Ша'би, ан-Нахаи, Убайд ибн Умайр, Саид ибн Джубайр, Абу Бурда, Суэйд ибн Гафла, Катада и другие. Это мнение Исаака, Абу Ханифы и его последователей, и оно является наиболее достоверным из двух риваятов от Ахмада и самым распространённым, а также одним из мнений аш-Шафии.
Разрешали это группа, и это передаётся от Саада ибн Аби Ваккаса, Салмана, а также от Абу Хурайры и бин Умара, что передавал Ахмад от них. По этому мнению говорили Малик, аш-Шафии в другом своём мнении и Ахмад в одной из риваят.
Они приводили в доказательство хадис Абу Тальбы аль-Мутакаддим и хадис Абдуллы ибн Амра, который упомянул Абу Дауд в конце главы. Также приводили хадис Абд аль-Малика ибн Хабиба от Асад ибн Мусы, который был «львом сунны» от бин Аби Заиды от аш-Ша'би от Ади ибн Хатима от Пророка ﷺ, где упоминается подобный хадис Абу Тальбы о дозволенности есть то, что собака съела, если она ела.
Также приводили хадис ат-Таври от Симака от Мурри ибн Катари от Пророка ﷺ: «Что касается вредной собаки, которая удержалась на тебе, то ешь».
Является известным, что ибн Хазм упоминал эти два хадиса и относил первый к Абд аль-Малику и Асаду ибн Мусе, а второй — к Симака, и что он принимал таджвид (исправление) хадисов. Это упомянул ан-Насаи и Мурри ибн Катари.
Аль-Хаттаби сказал, что это в смысле предпочтения, а не запрета, так как изменение запаха не запрещает есть мясо.
Передавалось, что Пророк ﷺ ел мясо с неприятным запахом, и возможно, что смысл его слов «салля» — это то, что была рана, которая его поранила, и поэтому изменился запах из-за яда, и быстро наступило разложение.
В этом содержится запрет с точки зрения этикета есть то, что испортилось из-за длительного времени.
(Ау таджу фихи атаран гайр сахмик) — то есть или не находишь в нём след, кроме своего стрелы.
Это значит, что если в дичи находят след, отличный от стрелы стрелка, то есть не разрешается есть её. Этот след, который находится в ней, кроме стрелы стрелка, скорее всего, является следом стрелы другого стрелка или другого из причин смерти, и поэтому не разрешается есть её при сомнении.
(Афтинни) — это вопрос из области фетвы.
(Фи анийати аль-Маджус) — множественное от «анья» — сосуд.
В риваяте аш-Шейхайн говорится: «Мы на земле أهل الكتاب, так можем ли есть из их сосудов?»
У Абу Дауда в книге о пище говорится: «Мы соседствуем с أهل الكتاب, и они готовят в своих котлах свинину и пьют в своих сосудах вино».
(Иляйха) — то есть к этим сосудам.
(Игслиха ва куль фихя) — «вымой её и ешь из неё».
Здесь говорится, что тот, кто вынужден пользоваться сосудами того, кто готовит в них свинину и другие запретные вещи, и пьёт в них вино, имеет право вымыть их и затем использовать для еды и питья.
Об этом вопросе говорится в книге о пище. Аль-Мунзири и ан-Насаи приводят это.
Ранее уже обсуждались разногласия и доказательства хадисом Амра ибн Шуайба — [примечание]
В начале уже было дано объяснение хадиса Абу Таълабы, переданного Давудом ибн Амр, который не является мухаддисом. Ибн Маин однажды сказал о нем «мастур» (скрытый). Ахмад отметил, что среди передатчиков хадиса Абу Таълабы есть разногласия, особенно в передаче от Хушейма, а хадис аш-Ша‘би от ‘Адия считается одним из самых достоверных, что было передано от Пророка ﷺ. Аш-Ша‘би говорил: «Это было моим соседом и моим спутником, поэтому мой хадис и практика основаны на нем». Некоторые ученые пытались примирить два хадиса, и аль-Хаттаби отметил, что это возможно. Затем Ибн Каййим, цитируя аль-Мундхири, сказал, что правильное понимание в том, что между двумя хадисами нет противоречия при условии признания их достоверности. Хадис ‘Адия следует понимать как запрет на употребление добычи в момент охоты, так как он охотится для себя. А хадис Абу Таълабы касается случая, когда он ест добычу после того, как поймал ее и получил запрет, но затем снова приступил к употреблению. В таком случае это не запрещено, поскольку он удерживал добычу для ее владельца и ел ее после этого, подобно тому, как человек ест овцу, которую ему доверили, или мясо, находящееся у него. Разница между тем, чтобы охотиться для собственного употребления, и тем, чтобы охотиться, а затем делиться добычей и есть ее, очевидна. Это лучшее объяснение, которое объединяет два хадиса, и Аллах знает лучше.
3. Раздел: Если от добычи отрезан кусок [2858]
«ما قطع» — относительное местоимение, а «وهي حية» — придаточное обстоятельственное предложение, указывающее на состояние. То есть отрезанное, но живое. Следовательно, его статус такой же, как у падали — оно не годится в пищу. Ибн аль-Малик пояснил, что любой отрезанный орган считается запретным, поскольку он мертв из-за утраты жизни. Раньше так поступали с живой добычей, но запретили это. Аль-Мундхири отметил, что хадис передан ат-Тирмизи, который назвал его «хасан гхариб» (хороший, но редкий), и мы знаем его только от хадиса Зайда ибн Аслама. В конце хадиса в иснаде упоминается Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар аль-Мадини, и Яхья ибн Маин отметил слабость в этом хадисе. Абу Хатим ар-Рази сказал, что на него нельзя ссылаться. Абу Ахмад упомянул этот хадис и сказал, что не знает никого, кто передавал бы его от Зайда ибн Аслама, кроме Абд ар-Рахмана. Это конец его слов. Хадис также приведен в сунанах Ибн Маджа от Зайда ибн Аслама через Абд Аллаха ибн ‘Умара, в иснаде которого Я‘куб ибн Хумайд ибн Касиб. В нем есть спорные моменты.
[2859] Раздел о следовании за добычей
«لا أعلمه» — то есть этот хадис стал «джафа» (жестким) в отношении бедуинов, то есть их нрав стал суровым и грубым, и они перестали быть воспитанными и воспитуемыми. «غفل» — означает, что сердце занято этим, и это овладевает им до состояния невнимательности. «افتتن» — значит, что человек оказался в искушении в своей религии. В правильном понимании «افتتن» — это когда человека охватывает испытание, и он теряет свое имущество, разум и, в данном случае, религию. Это сказано в «Миркат ас-Су‘уд». Аль-‘Азизи пояснил, что если человек следует своему желанию, он рискует своей религией, а если противостоит ему — рискует своей душой. Аль-Мундхири привел этот хадис в сборниках ат-Тирмизи и ан-Насаи, отметив, что он «хасан гхариб» от хадиса ибн ‘Аббаса, и мы знаем его только от хадиса ат-Таври. В иснаде упоминается Абу Муса от Вахба ибн Мунаббиха, и мы не знаем его. Хафиз Абу Ахмад аль-Карабиси сказал, что этот хадис не является достоверным. Этот хадис также передан от Абу Хурайры, но он слаб, и также от аль-Бара’ ибн ‘Азиба, причем передан уникально Шариком ибн Абд Аллах, о чем говорил ад-Даракутни. У Шарика есть спорное мнение. Аллах знает лучше. Это конец слов аль-Мундхири.
[2860] От шейха из ан-Ансар от Абу Хурайры
Хафиз аль-Миззи привел этот хадис в «Ат-Тараф» и сказал, что хадис передан в риваятах Абу аль-Хасана ибн аль-‘Абд и Абу Бакра ибн Даса, но не упомянут Абу аль-Касим, поэтому аль-Мундхири его не упомянул.
[2861] «Всё, что не испортилось»
В «ас-Сихах» сказано, что «натан» — это гниение, как у винограда, и он бывает разным по степени: «натин» — близкий, «натин» — разновидность, «интан» — гниение. Конечная цель — чтобы добыча испортилась. Если она найдена после трёх дней и не испортилась, то разрешено есть. Если же найдена раньше, но уже испортилась, то нельзя. Это явное значение хадиса. Имам ан-Навави ответил, что запрет есть испорченное — это для очищения, и явное значение хадиса — запрет. Маликиты запрещают есть испорченное вообще, что является очевидным. Аль-Мундхири сказал, что хадис приведен в сборниках Муслима и ан-Насаи, и в сокращении аль-Мундхири перед этим разделом говорится о взятии собак для охоты. Так же в некоторых рукописях книги. Аллах знает лучше.
17. Книга завещаний
[2862] Что повелевается в завещании
«ما» — отрицательное с значением «не есть». «حق امرئ» — то есть не подобает мусульманину. Аль-Мунави объяснил, что это означает, что неуместно для человека, имеющего имущество, долг или право, пренебрегать ими или нести ответственность. «له شيء» — характеристика человека, «يوصي فيه» — характеристика вещи. «يبيت ليلتين» — сказуемое, которое можно понимать как «он проводит ночь», подобно аяту «И среди Его знамений — показывать вам молнии». Это может быть характеристикой человека, и так решил ат-Тиби. В риваятах говорится «ночь или две ночи», в других — «три ночи», различия указывают на приближенность, а не точность. Смысл в том, что не должно пройти много времени, даже если немного, в определённых обстоятельствах, кроме как если завещание написано при таком состоянии, когда человек не знает, когда его настигнет смерть. Ибн аль-Малик сказал, что некоторые считают завещание обязательным по явному смыслу хадиса, но большинство считает его желательным, так как в хадисе говорится о праве мусульманина, а не о его обязанности. Если бы оно было обязательным, то было бы обязанностью, а не правом. Это противоречит тому, что подразумевает текст. Говорят, что это относится к завещанию о дарении. А завещание о возврате долга и сохранении доверия обязательно. Аль-Мундхири привел этот хадис в сборниках аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2863] «И не завещай ничего»
Аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду завещание о имуществе, поскольку человек завещает имущество, которое должно быть унаследовано. Пророк ﷺ не оставил наследства, чтобы завещать, но он завещал дела, например, как передано, что его общим завещанием при смерти была молитва и то, что находится в руках верующих. Ибн ‘Аббас сказал, что Пророк ﷺ завещал: «Выведите евреев с Аравийского полуострова и принимайте послов так, как я их принимал». Аль-Мундхири привел этот хадис, и он передан Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджа.