Сказал аль-Мундхири: «Аль-Тирмизи привёл этот хадис в более полном виде и сказал, что он حسن и странен, и мы не знаем его, кроме как из хадиса Зайда ибн Аслама». Это последние слова аль-Мундхири. В его иснаде есть Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар аль-Мадини; Яхья ибн Маин отметил слабость в его передаче, а Абу Хатим ар-Рази сказал, что на него нельзя ссылаться. Абу Ахмад упомянул этот хадис и сказал, что не знает никого, кто передавал бы его от Зайда ибн Аслама, кроме Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха. Это последние слова аль-Мундхири.
Хадис также приводится в сунанах Ибн Маджа от Зайда ибн Аслама от Абд Аллаха ибн Умара, в иснаде которого есть Якуб ибн Хумайд ибн Касиб, и в этом есть спор.
(Раздел 2859: О следовании за охотой)
«Ла а'лямуху» — то есть этот хадис «джафа» (очерствел), то есть в нём проявилась грубость арабов, то есть его характер стал жёстким и он стал сухим после того, как утратил мягкость нравов, так что отсутствует тот, кто бы его воспитывал и наставлял. «Гафала» — значит, сердце занято им и овладевает им, пока не наступает забывчивость. «Ифтитан» — значит, человек становится пленённым в своей религии.
В «Ас-Сихах» сказано: «Ифтитан ар-раджуль» — человек подвергается испытанию, а «фатана» — это построенное причастие, обозначающее того, кто пострадал от испытания, когда теряет своё имущество, разум и здесь имеется в виду потеря религии.
Это сказано в «Миркат ас-Су'уд». Аль-Азизи сказал: «Потому что если он согласится с этим в своём намерении, он рискует своей религией, а если противится — рискует своей душой». Конец.
Аль-Мундхири сказал, что аль-Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис марфу‘ (от Пророка ﷺ), и аль-Тирмизи сказал, что он حسن и странен, из хадиса Ибн Аббаса, которого мы не знаем, кроме как из хадиса ат-Таври. Это последние слова аль-Мундхири. В его иснаде Абу Муса передаёт от Вахба ибн Мунаббиха, и мы его не знаем.
Хафиз Абу Ахмад аль-Карабиси сказал, что этот хадис не надёжен. Это последние слова аль-Мундхири.
Также он передавался от Абу Хурайры, и он тоже слаб. Также передавался от аль-Бара’ ибн Азиба и был единственным в передаче Шарика ибн Абд Аллаха, как сказал ад-Даркутни, и в этом есть спор. Аллах знает лучше. Конец слов аль-Мундхири.
(Раздел 2860: От шейха из ан-Ансар от Абу Хурайры)
Хафиз аль-Миззи привёл этот хадис в «Ат-Тараф» и сказал, что этот хадис передаётся в риваятах Абу аль-Хасана ибн аль-Абд и Абу Бакра ибн Даса, а Абу аль-Касим не упомянул его. Конец.
Я сказал: поэтому аль-Мундхири не упомянул его.
[2861] («Всё, что не испортилось») — в «Ас-Сихах» сказано, что «испорченным» (نتن) называют то, что гниёт, подобно винограду, и это слово близко по значению к «кари́б» (قريب), «натнан» (نتن) — как разновидность, а «фардж» (فرج) и «антан» (أنتن) — как степени гниения. Глагол «антана» (أنتن) означает «становиться испорченным» и завершён. Целью является, чтобы дичь испортилась; если же она найдена спустя три дня и не испортилась, то она разрешена, а если найдена раньше и уже испортилась, то запрещена — это явный смысл хадиса. Имам ан-Навави ответил, что запрет есть именно на поедание испорченного ради очищения (таззийх), и явный смысл хадиса — запрет. Маликиты запрещают употребление испорченного безусловно, и это — очевидное мнение. Об этом сказано в «Ан-Найл». Имам аль-Мунзири сказал, и хадис приводят Муслим и ан-Насаи. Этот хадис в сокращении аль-Мунзири встречается перед этой главой, то есть в разделе о применении собак для охоты, так же в некоторых рукописях книги. Аллах знает лучше.
[2862] Б — что касается того, чему повелевают в завещании: «ما» — отрицательная частица в значении «не является» (ليس), то есть «не является правом человека», то есть не подобает мусульманину. Аль-Манауи пояснил, что это означает, что не требуется строгость и осторожность по отношению к человеку, у которого есть имущество, долг или право, в котором он пренебрёг, или доверие. «لَهُ شَيْءٌ» — характеристика человека, о котором завещают; «يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ» — сказуемое, которое можно понимать как инфинитив. Хафиз сказал, что здесь, видимо, опущено «أن» с оценкой «чтобы он провёл ночь», подобно словам Всевышнего: «И из Его знамений — показывать вам молнии» (перевод). Это может быть и характеристикой человека, и по этому мнению аль-Тиби завершил. В одной риваяте говорится «ночь» или «две ночи», в другой — «три ночи». Различие риваятов указывает на приближенность, а не точность. Смысл в том, что не должно пройти много времени в каком-либо состоянии, кроме как если он проведёт ночь в этом состоянии, а именно — если завещание написано у него, поскольку он не знает, когда его настигнет смерть. Ибн аль-Малик сказал, что некоторые считают завещание обязательным по явному смыслу хадиса, а большинство — рекомендуемым, поскольку это право мусульманина, а не обязанность. Если бы оно было обязательным, то было бы обязанностью, а не правом, и это противоречит тому, что указывает лексика. Говорят, это относится к завещанию, сделанному добровольно. Что же касается завещания по возврату долга и возвращению доверенного, то оно обязательно. На этом конец. Аль-Мунзири сказал и приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2863] («И не завещай ничего») — аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду завещание именно имуществом, поскольку человек завещает обычно имущество, которое должно быть унаследовано. Пророк ﷺ не оставил ничего, что могло бы наследоваться и завещаться, но он ﷺ завещал дела, среди которых передаётся, что его общим завещанием при смерти была молитва и то, что находится во власти вашей веры. Ибн Аббас сказал, что Посланник Аллаха ﷺ завещал: «Выведите евреев с Аравийского полуострова и платите послам так, как я платил им». На этом конец. Аль-Мунзири сказал и приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.