HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О вступлении в завещания

Хадис № 2868

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي فَلَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ مِصْرَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1826).
Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Абу Абд-ар-Рахман аль-Мукри, нам передал Са‘ид ибн Абу Айюб от Убайдуллаха ибн Абу Джафара, от Салима ибн Абу Салима аль-Джайшани, от его отца, от Абу Дхарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Дхарр, я вижу, что ты слаб, а я желаю тебе того же, что желаю себе. Не бери на себя власть даже над двумя людьми и не бери на себя опеку над имуществом сироты». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передают только жители Египта (в отдельности)».
т. 3 с. 114

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 50
٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الدُّخُولِ فِي الْوَصَايَا) [٢٨٦٨] أَيْ فِي دُخُولِ الْوَصِيِّ (فِي الْوَصَايَا) وَقَبُولِ الْوَصِيِّ وَصِيَّةَ الْمُوصِي هَلْ يَجُوزُ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَجْعَلَ نَفْسَهُ وَصِيًّا عِنْدَ الْحَاجَةِ وَيَقْبَلَ وَصِيَّةَ الْمُوصِي أَمْ هُوَ خَاصٌّ بِمَنْ هُوَ مُتَيَقِّظٌ عَارِفٌ بِالتَّدَابِيرِ وَالسِّيَاسَةِ وَقَادِرٌ عَلَى تَحْصِيلِ مَصَالِحِ الْوِلَايَةِ وَقَطْعِ مَفَاسِدِهَا وَالْوَصَايَا جَمْعُ الْوَصِيَّةِ اسْمٌ مِنَ الْإِيصَاءِ وَرُبَّمَا سُمِّيَ بِهَا الْمُوصَى بِهِ يُقَالُ هَذِهِ وَصِيَّةٌ أَيِ الْمُوصَى بِهِ وَالْوَصِيُّ وَالْمُوصَى مَنْ يُقَامُ لِأَجْلِ الْحِفْظِ وَالتَّصَرُّفِ فِي مَالِ الرَّجُلِ وَأَطْفَالِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْوَصِيِّ وَالْقَيِّمِ أَنَّ الْوَصِيَّ يُفَوَّضُ إِلَيْهِ الْحِفْظُ وَالتَّصَرُّفُ وَالْقَيِّمُ يُفَوَّضُ إِلَيْهِ الْحِفْظُ دُونَ التَّصَرُّفِ كَذَا فِي الشَّرْحِ (ضَعِيفًا) أَيْ غَيْرَ قادر على تحصيل ما يصلح الإمارة ودرء لِلْمَفَاسِدِ (مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي) أَيْ مِنَ السَّلَامَةِ عَنِ الْوُقُوعِ فِي الْمَحْذُورِ وَقِيلَ تَقْدِيرُهُ أَيْ لَوْ كَانَ حَالِي كَحَالِكَ فِي الضَّعْفِ كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (فَلَا تَأَمَّرَنَّ) أَيْ لَا تَصِرْ أَمِيرًا (وَلَا تَوَلَّيَنَّ) أَيْ لَا تَصِرْ مُتَوَلِّيًا قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ كَانَ ﷺ مُتَوَلِّيًا وَكَانَ سَيِّدَ الْوُلَاةِ وَكَانَ حَاكِمًا لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ فَكَيْفَ قَالَ إِنِّي أُحِبُّ لَكَ إِلَخْ وَفِيهِ إِشْكَالٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ أَنَّ الْإِمَامَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ وَالثَّانِي أَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُؤْثِرَ ﵊ مَا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ وَالْجَوَابُ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أُحِبُّ لِنَفْسِي لَوْ كَانَ حَالِي كَحَالِكَ فِي الضَّعْفِ لِأَنَّ لِلْوِلَايَةِ شَرْطَيْنِ الْعِلْمُ بِحَقَائِقِهَا وَالْقُدْرَةُ عَلَى تَحْصِيلِ مَصَالِحِهَا وَدَرْءِ مَفَاسِدِهَا وَقَدْ نَبَّهَ عَلَى هَذَيْنِ الشَّرْطَيْنِ يُوسُفُ ﵇ بِقَوْلِهِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ فَإِذَا فُقِدَ الشَّرْطَانِ حَرُمَتِ الْوِلَايَةُ انْتَهَى قلت وفي الطبراني من حديث بن عُمَرَ مَرْفُوعًا الْإِمَامُ الضَّعِيفُ مَلْعُونٌ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
4 - (глава о том, что говорится о вхождении в опекунство по завещаниям) [2868] то есть о вхождении опекуна (в опекунство по завещаниям) и принятии опекуном завещания завещателя: допустимо ли для каждого человека делать себя опекуном при нужде и принимать завещание завещателя, или это относится исключительно к тому, кто бдителен, сведущ в управлении делами и политике и способен как обеспечивать пользу от опекунства, так и устранять связанный с ним вред. «Аль-васая» — множественное число от «аль-васийя», это имя действия от «аль-иса» (завещания). Иногда этим словом называют и то, что завещано; говорят: «это — васийя», то есть завещанное. «Опекун» (аль-васий) и «подопечный» (аль-муса) — это тот, кто назначается для сохранения и распоряжения имуществом человека и его детей после его смерти. Разница между опекуном (аль-васий) и попечителем (аль-каййим) в том, что опекуну поручается и сохранение, и распоряжение, а попечителю поручается лишь сохранение, но не распоряжение. Так сказано в «аш-Шарх». «(Слабым)» — то есть не способным обеспечить то, что необходимо для правильного управления, и предотвратить связанный с ним вред. «(Того, чего я желаю для себя)» — то есть избавления от впадения в запретное. Некоторые сказали: смысл этого — «если бы моё положение было подобно твоему в слабости». Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». «(Не становись начальником)» — то есть не становись правителем (амиром). «(И не становись управителем)» — то есть не становись тем, кто ведает делами. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: пророк ﷺ сам был правителем и был господином всех правителей, был судьёй для всех мусульман — как же он тогда сказал: «Поистине, я желаю для тебя...» и так далее? В этом заключена трудность с двух сторон. Первая: имам превосходит других по достоинству. Вторая: пророку ﷺ надлежало предпочесть то, что для него самого более любимо. Ответ таков: смысл слов «я желаю для себя» — «если бы моё положение было подобно твоему в слабости», ибо для управления необходимы два условия: знание его сути и способность обеспечивать связанную с ним пользу и устранять связанный с ним вред. На эти два условия указал пророк Йусуф, мир ему, своими словами: «Поистине, я хранитель, знающий». Если же оба этих условия отсутствуют, то управление становится запретным. Конец цитаты. Я говорю: у ат-Табарани приводится хадис от Ибн Умара, восходящий к пророку ﷺ: «Слабый правитель проклят». Так сказано в «Миркат ас-Су‘уд». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.