Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это то, что написал Абдуллах Умар в отношении садов (плантаций). Он рассказал историю, подобную хадису Нафи»а, сказав: «Не следует брать урожай с них, а то, что отпущено, предназначено для просящих и нуждающихся». Он также упомянул, что если владелец сада пожелает, то может продать часть урожая рабочему. Муайкиб написал и Абдуллах ибн аль-Аркам засвидетельствовал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это то, что завещал Абдуллах Умар, Амир المؤمنين, если с ним случится что-либо: что сад и имущество, принадлежащее Сарме ибн аль-Аква»а и рабу, и сто частей, которые в Хайбаре, и урожай, который дал ему Пророк ﷺ в долине, после него Хафса, которая прожила, а затем мудрый из её семьи, чтобы не продавать и не покупать, а расходовать на просящих, нуждающихся и близких. Нет запрета тому, кто управляет им, если он ест, кормит других или покупает часть урожая.»
Это противоречит обычаям доисламского периода и в этом вопросе мусульмане единодушны. В хадисе говорится, что вакф не подлежит продаже, дарению или наследованию, а лишь пользованию при условии соблюдения условий вакифа, и подтверждается правильность условий вакифа.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом.
[2879] Яхья ибн Саид, ан-Ансари, передает о состоянии садаки, которую пожертвовал и вакфировал Умар ибн аль-Хаттаб в дни Пророка ﷺ. Яхья ан-Ансари поясняет, что «насх» — это копия садаки Умара ﷺ. В персидском языке «насх» означает «книга», «копия», «переписал», «переписывал» — все с одним значением.
Знай, что автор упомянул в этом хадисе два документа о вакфе Умара ﷺ. Один из них начинается словами «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и заканчивается словами «и свидетельствовал Абдуллах ибн аль-Аркам», а второй также начинается с «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и заканчивается словами «или купил у него раба». Во втором документе есть некоторые дополнения, отсутствующие в первом. Оба эти документа также упоминал Умар ибн Шабба, как сказал Хафиз в «Фатхе».
Абд аль-Хамид переписал для Яхьи ибн Саида оба документа.
«Это то, что он написал» — это первый из двух документов. Умар — замена Абдуллаха в слове «Тхамг» с фатхой на букве мим и сукуном на гайн, и аль-Мунзири передал фатху на мим.
Абу Убайд аль-Бакри сказал, что это земля, расположенная напротив Медины, принадлежавшая Умару ﷺ. Об этом упоминали Хафиз ибн Хаджар и аль-Касталани.
В «Марасид аль-Иттила» слово «Тхамг» с фатхой, затем сукуном и гайн с шаркой — место имущества Умара ибн аль-Хаттаба, которое он вакфировал.
Некоторые магрибские учёные уточнили произношение с тахриком. В «Нихайе» говорится, что Тхамг и Сирмат ибн аль-Аква — известные земли в Медине, принадлежавшие Умару ибн аль-Хаттабу, и он их вакфировал.
В риваяте Мусаддада от пути Нафи говорится, что Умар приобрёл землю в Хайбаре.
У аль-Бухари в риваяте Сахра ибн Джуайрийи от Нафи от ибн Умара говорится, что Умар пожертвовал имущество, которое у него было во времена Посланника ﷺ, и называлось оно Тхамгом, и там были пальмы.
Так же у Ахмада в риваяте Айюба говорится, что Умар приобрёл землю у евреев из племени Бану Харита, называвшуюся Тхамг, как указано в «Фатхе».
Яхья ибн Саид из своего источника рассказывает, что Умар ибн аль-Хаттаб не был богатым, и добавляет: «Он не оставил ничего сверх того, что съедал управляющий и кормил свой близких друзей».
Лингвисты объясняют, что «афв» означает излишек, избыточность, например, вода, оставшаяся после питья, взятая без принуждения и соперничества, или деньги, превышающие расходы и не создающие трудностей для владельца при раздаче. Такой излишек предназначен для просящих и нуждающихся, то есть для тех, кто не упомянут среди бедных, родственников и на пути Аллаха.
«Раб» (ракийк) — это раб, упомянутый в связи с делом Тхамга.
Муайкиб — сподвижник из первых, совершивший обе хиджры, был свидетелем сражений, управлял домом казны Умара и писал для него во времена халифата.
Абдуллах ибн аль-Аркам — известный сподвижник, назначенный Умаром управлять домом казны.
«Это то, что он завещал» — это второй из двух документов садаки Умара ﷺ. «Если с ним случится» — то есть смерть Умара ﷺ, и эта фраза является условной. Слова «что Тхамг» с тем, что к нему присоединено, — это имя, а последующее предложение — его условие и вознаграждение. Можно опустить «фа» в условном предложении, если оно является придаточным с «анна», как в словах Всевышнего: «Если вы повинуетесь им, вы — многобожники». Условное предложение относится к словам «Сирмат ибн аль-Аква» с касрой на саде и сукуном на ра, которые считаются двумя известными землями в Медине, принадлежавшими Умару ибн аль-Хаттабу, и он их вакфировал.
Говорят, что в хадисе об Умаре «Сирмат» — это лёгкий участок пальм или верблюдов, как указано в «Фатхе аль-Вадуд».
В «Нихайе» сказано, что Сирмат здесь — лёгкий участок пальм, а по другой версии — верблюдов.
«Раб, который в нем» — то есть для дела Тхамга.
«Сто акций, которые в Хайбаре» — по риваяту ан-Насаи от Суфьяна от Абдуллаха ибн Умара: пришёл Умар и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я приобрёл имущество, подобного которому у меня не было никогда. У меня было сто голов скота, и я купил за них сто акций в Хайбаре у её жителей». Возможно, это Тхамг из земель Хайбара, и их количество равно ста акциям, которые Пророк ﷺ распределил между участниками похода на Хайбар. Эти сто акций отличаются от тех, что были у Умара ибн аль-Хаттаба в Хайбаре, полученных им из части добычи и прочего.
«Сто, которыми кормил меня Мухаммад ﷺ в долине» — у Умара ибн Шаббы, как в «Фатхе», и «сто сосудов, которыми кормил меня Пророк ﷺ», и это вместе с Тхамгом согласно сунне, которой он был обязан.
«Долина» вероятно — Вади аль-Кура.
В «Марасид» сказано, что это долина между Мединой и Шамом, из владений Медины с множеством деревень.
«Следом» — относится к вилайе, а местоимение в винительном падеже относится к Тхамгу и тому, что к нему присоединено. Предложение — сообщение о том, что «она прожила», то есть срок её жизни, затем следует «люди с разумом из её рода».
У Умара ибн Шаббы от Йазида ибн Харуна от ибн Ауна в конце этого хадиса говорится, что Умар завещал это Хафсе, матери верующих, а затем старшим из рода Амр и подобным им, в риваяте Убайдуллаха ибн Умара у ад-Даракутни.
В риваяте Айюба от Нафи у Ахмада говорится, что за ней следуют люди с разумом из рода Умара, как будто сначала было условие, что надзор за ней принадлежит людям с разумом из её рода, а затем при завещании назначена Хафса. Об этом подробно рассказал Умар ибн Шабба от Абу Гассана аль-Мадани: «Это копия садаки Умара, которую я взял из его книги, находящейся у рода Умара, и переписал её слово в слово. Это то, что написал Абдуллах Умар, Амир аль-Муминин, о Тхамге: что она принадлежит Хафсе, пока она живёт, и её плоды расходуются там, где Аллах пожелает. Если она умрёт, то плоды идут людям с разумом из её рода». Это указывает, что Умар написал документ о вакфе при своём халифате, так как Муайкиб был его писцом в период халифата, и он описал его как Амир аль-Муминин. Возможно, что он составил вакф при жизни Пророка ﷺ в устной форме, а затем сам наблюдал за ним до появления завещания, и тогда написал документ. Также возможно, что это был более поздний вакф, и до того момента он лишь консультировался по его условиям.
«Не продаётся» — с учётом буквы ба, то есть не подлежит продаже, что связано с последующим утверждением. Предлог может иметь значение «с», хотя открытая буква обычно является распространённой, как упомянуто в разделе предупреждения о книгах по грамматике.
«Если съест» — имеется в виду владелец садаки или другой из его близких друзей и гостей.
«Раб» — раб, полученный от плодов Тхамга и упомянутый в связи с его делом.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
([2880] Глава о садаке от умершего)
От Сулеймана, то есть ибн Билаля, от Аль-Аляи — этот иснад таков во всех версиях, и в некоторых версиях есть добавление двух передатчиков между Сулейманом и Аль-Аляи, что является ошибкой.
«Прекращается его дело» — то есть польза от его дел и обновление награды, за исключением трёх вещей, награда за которые не прекращается, а остаётся постоянной и непрерывной, как садака джария, например вакфы.
Фраза Муслима «за исключением садаки» — по мнению ат-Тайиби, это замена его слов «за исключением трёх».