HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О садаке за умершего без завещания

Хадис № 2882

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ أَفَيَنْفَعُهَا إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ فَقَالَ: «نَعَمْ». قَالَ: فَإِنَّ لِي مَخْرَفًا، وَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص212
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (2770)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص507
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Раух ибн Убада, сказал: нам передал Закария ибн Исхак, сказал: нам сообщил Амр ибн Динар от Икримы от Ибн Аббаса, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, будет ли ей польза, если я подам милостыню за неё?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «У меня есть сад с пальмами, и я свидетельствую перед тобой, что я отдал его в милостыню за неё».
т. 3 с. 118

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж9Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 63
وَالنَّسَائِيُّ قَالَ بَعْضُهُمْ عَمَلُ الْمَيِّتِ مُنْقَطِعٌ لِمَوْتِهِ لَكِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ لَمَّا كَانَ هُوَ سَبَبُهَا مِنَ اكْتِسَابِهِ الْوَلَدَ وَبَثِّهِ الْعِلْمَ عِنْدَ مَنْ حَمَلَهُ عَنْهُ أَوْ إِبْدَاعِهِ تَأْلِيفًا بَقِيَ بَعْدَهُ وَوَقْفِهُ هَذِهِ الصَّدَقَةَ بَقِيَتْ لَهُ أُجُورُهَا مَا بَقِيَتْ وَوُجِدَتْ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْوَقْفِ وَرَدٌّ عَلَى مَنْ مَنَعَهُ مِنَ الْكُوفِيِّينَ لِأَنَّ الصَّدَقَةَ الْجَارِيَةَ الْبَاقِيَةَ بَعْدَ الْمَوْتِ إِنَّمَا تَكُونُ بِالْوَقْفِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي من مَاتَ عَنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ) [٢٨٨١] يُتَصَدَّقُ عَنْهُ (افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا) بِالْفَاءِ السَّاكِنَةِ وَالْفَوْقِيَّةِ الْمَضْمُومَةِ وَاللَّامِ الْمَكْسُورَةِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ أَيْ مَاتَتْ فَجْأَةً وَأُخِذَتْ نَفْسَهَا فَلْتَةً وَيُرْوَى بِنَصْبِ النَّفْسِ بِمَعْنَى افْتَلَتَهَا اللَّهُ نَفْسَهَا يُعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ كَمَا اخْتَلَسَهُ الشَّيْءُ وَاسْتَلَبَهُ إِيَّاهُ فَبُنِيَ الْفِعْلُ لِلْمَفْعُولِ فَصَارَ الْأَوَّلُ مُضْمَرًا لِلْأُمِّ وَبَقِيَ الثَّانِي مَنْصُوبًا وَبِرَفْعِهَا مُتَعَدِّيًا إِلَى وَاحِدٍ نَابَ عَنِ الْفَاعِلِ أَيْ أُخِذَتْ نَفْسُهَا فَلْتَةً كَذَا فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْحَدِيثِ إِنَّ الصَّدَقَةَ تَنْفَعُ الْمَيِّتَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النسائي وبن مَاجَهْ [٢٨٨٢] (أَنَّ رَجُلًا) هُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ (فَإِنَّ لِي مَخْرَفًا) أَيْ حَائِطًا مَخْرَفًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِيَّ الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ آخِرِهِ فَاءٌ اسْمٌ لِلْبُسْتَانِ أَوْ وَصْفٌ لَهُ أَيِ الْمُثْمِرِ وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِمَا يُخْرَفُ مِنْهُ أَيْ يُجْنَى مِنَ الثَّمَرَةِ تَقُولُ شَجَرَةٌ مِخْرَافٌ وَمِثْمَارٌ قَالَ وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ الْمَخْرَفُ بِغَيْرِ الْأَلِفِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَهَذَا الرَّجُلُ هُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ﵁
Ан-Насаи сказал: Некоторые из учёных утверждают, что деяния умершего прерываются с его смертью, однако эти вещи, поскольку он является их причиной — будь то приобретение детей, распространение знаний среди тех, кто передаёт их от него, или создание сочинений — остаются после него. Что касается прекращения этих деяний, то эта садака (пожертвование) сохраняется, и ему продолжают начисляться награды, пока она существует и находится в употреблении. В этом есть доказательство дозволенности прекращения (وقف) и опровержение тех, кто запрещает это среди куфийцев, поскольку продолжающаяся после смерти садака возможна только посредством прекращения. На этом заканчивается речь аль-Мунзири. 4 - (Глава о том, что касается умерших без завещания) [2881] За умершего совершается садака (افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا) с помощью слов «фа’ ас-сакына» и «аль-фавкия аль-мадмума» и «аль-лям аль-максура», построенных на объекте действия, то есть умерла внезапно и была взята душа её в мгновение. Передаётся также с постановкой «ан-нафс» в винительном падеже со значением «Аллах забрал душу», что грамматически относится к двум объектам, подобно тому, как говорят «украл вещь» и «забрал её». Глагол построен на объекте, первый объект подразумевается как мать, а второй остаётся в винительном падеже и с возвышением становится переходным к одному, который заменяет подлежащее, то есть «душа была взята мгновенно». Так говорится в «аль-Маджма’» и в хадисе «Садака приносит пользу умершему», сказал аль-Мунзири. Этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах. [2882] (О том, что человек) — это Са’д ибн ‘Убада — сказал: «У меня есть مخرف — стена, ограда». В передаче аль-Бухари говорится: «Я свидетельствую, что моя ограда المخرف — садака на ней». Аль-Касталани объясняет, что с разрывом буквы мим и сукуном на ха’ в слове «المخرف» в конце стоит фа’, это название сада или описание его, то есть плодоносящий, и он назван так из-за того, что с него собирают плоды. Говорят: «дерево مخرف и مِثْمَار». В передаче Абд ар-Раззака слово «المخرف» без аль-ифа. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи. И этот человек — Са’д ибн ‘Убада ﷺ.