Ислам не прибавил ему ничего, кроме твёрдости — он имеет в виду взаимный договор о добре и о поддержке истины. Этим и примиряются оба хадиса. Это и есть тот союз (хильф), который согласуется с требованиями ислама, а запрещённым является то, что противоречит установлению ислама. Говорят также, что такое взаимное союзничество имело место до завоевания (Мекки), а слова его «нет союзничества в исламе» были сказаны им во время завоевания. Конец.
Ибн Касир сказал после приведения хадиса Джубайра ибн Мут‘има: это прямой текст, опровергающий тех, кто считает, что и сегодня наследование по союзничеству (хильф) действительно, как это является мазхабом Абу Ханифы и его последователей, а также одним из риваятов от Ахмада ибн Ханбаля. Правильным же является мнение большинства учёных, а также Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада согласно известному от него мнению. Поэтому Всевышний сказал: «И каждому Мы установили близких родственников (наследников) из того, что оставили родители и родственники», то есть наследников из числа его родственников — родителей и ближайших родичей, — и именно они наследуют ему, а не все прочие люди. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[2926] Его слово («заключил союз») — то есть побратался. («В нашем доме») — то есть в Медине, на основе истины, взаимной поддержки и удержания руки притеснителя, как сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): кроме взаимопомощи, доброго совета и материальной поддержки, и он завещал ему (часть имущества), а наследование же отменено. («Нет союзничества в исламе») — то есть нет договора о тех вещах, о которых заключали договоры во времена невежества (джахилийи).
Так сказано в толковании аль-Бухари, составленном аль-Касталлани. («Дважды или трижды») — то есть Анас повторил слова «заключил союз…» и так далее дважды или трижды.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и Муслим в схожей форме.
8 — [2927] Глава о женщине, наследующей часть выкупа (дийа) за кровь своего мужа.
(«Дийа принадлежит родственникам по мужской линии (‘акиля)») — сказано в «аль-Маджма‘»: аль-‘акиля — это агнаты и родственники со стороны отца, которые выплачивают
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: стало ясно, что то союзничество (хильф), которое отверг Посланник Аллаха ﷺ, — это не то союзничество и братание, которое он заключил между мухаджирами и ансарами. Похоже, что Анас понял из слов спрашивающего его, что запрет на союзничество распространяется и на то, что заключил Пророк ﷺ, и потому Анас возразил ему, приведя в пример союзничество Пророка ﷺ между его сподвижниками в их доме. И Аллах знает лучше.
Дийю за убитого по ошибке — это описание группы, форма действительного причастия множественного числа от слова «‘акль» (разум/выплата выкупа). («Пока не сказал ему») — то есть Умару (да будет доволен им Аллах) — («ад-Даххак») с удвоенным «ха» — («ибн Суфьян») — с тремя огласовками, но с «дамма» наиболее известно.
Автор «аль-Мишкат» сказал: говорят, что он благодаря своей храбрости считался равным сотне всадников, и он стоял у изголовья Пророка ﷺ с мечом, и Пророк ﷺ назначил его над теми из его народа, кто принял ислам. («Ан») — здесь либо масдарийя (вводящая инфинитивное значение), либо разъяснительная, поскольку в письме содержится смысл речи. («Вырриц», с удвоенной «ра» и её огласовкой «касра») — то есть «отдай наследство». («Жену Ашьяма») — с фатхой над «хамзой», сукуном над «шин» и затем фатхой над «йа» — он был убит по ошибке. («Ад-Дыбаби») — с касрой над «дад» и облегчённой первой «ба» — нисба к Дыбабу, крепости в Куфе, и он — сподвижник, упомянутый Ибн Абд аль-Барром и другими среди сподвижников. («И вернулся Умар») — то есть отказался от своего прежнего мнения о том, что женщина не наследует из дийи своего мужа.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: в этом содержится довод на то, что дийя сначала полагается самому убитому, а затем переходит от него к его наследникам, как и прочее его имущество, и таково мнение большинства учёных.
Передаётся от Али (да облагородит Аллах его лик), что он не наделял наследством единоутробных братьев, ни мужа, ни жену из дийи. Так сказано в «аль-Миркат» аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: Умар в своём первом мнении следовал внешнему смыслу аналогии (кыяс), поскольку дийя убитого не полагается ему, кроме как после его смерти, а когда он умирает, его собственность прекращается. Когда же до него дошла сунна, он оставил своё суждение (ра’й) и обратился к сунне. Конец. («Назначил его») — то есть ад-Даххак ибн Суфьян — то есть сделал его наместником над ними.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).