Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص224
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص550
Анас ибн Малик сказал: «Пророк ﷺ заключил союз между эмигрантами и ансарами в нашем доме. Ему сказали: «Разве Пророк ﷺ не сказал: «В исламе нет клятв’?» Он ответил: «Пророк ﷺ заключал союз между эмигрантами и ансарами в нашем доме два или три раза».
Ислам не сделал его (человека) более мягким, а лишь усилил его решимость в стремлении к добру и поддержке истины. Таким образом, два хадиса объединяются, и это именно тот обет, который предписывает ислам, а запрещено то, что противоречит исламскому постановлению. Говорят, что заключение союза (хилфа) было до завоевания, а утверждение «нет союза в исламе» было сказано в период завоевания и после него прекратилось.
Ибн Касир сказал после приведения хадиса Джубайра ибн Мутаъима, что это является прямым опровержением тех, кто сегодня придерживается мнения о наследовании по обету, как это было у Абу Ханифы и его последователей, а также передача от Ахмада ибн Ханбаля. Правильным является мнение большинства учёных, а также Малик, аш-Шафии и Ахмад в известном передаче от него. В подтверждение этого Аллах, Всевышний, сказал: «И каждому Мы назначили наследников из родственников его родителей и близких» — то есть наследники из близких родственников по линии родителей и ближайших родственников, которые наследуют его в ущерб остальным людям.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан Муслимом.
[2926] (حَالَفَ) означает «сделал братским союзом» (в нашем городе), то есть в Медине на истину, поддержку и взятие под руку угнетённого, как сказал Ибн Аббас ﷺ: «Кроме поддержки, искренности и взаимопомощи, а также заботы друг о друге». Наследование прекратилось. «Нет союза в исламе» означает, что нет обязательств по тем вещам, на которые они заключали договоры в эпоху невежества.
Так говорится в комментарии аль-Бухари аль-Касталани (дважды или трижды), то есть Анас сказал, что «حَالَفَ» — это его слова, заключённые два или три раза.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан аль-Бухари и Муслимом с подобным текстом.
8 - [2927] (ГЛАВА О ЖЕНЩИНЕ, НАСЛЕДУЮЩЕЙ ДИЮ СВОЕГО МУЖА)
(Дия предназначена для акилы) — в «аль-Маджма’» сказано, что акила — это асаба и родственники по отцовской линии, которые дают...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ отметил, что клятва, которую отверг Посланник Аллаха ﷺ, не является той клятвой и братством, которые он заключил между Мухаджирами и Ансарами. Похоже, что Анаса неправильно поняли, когда он подумал, что запрет на клятву относится к подобным тем, что заключил Пророк ﷺ, и он ответил, что это клятва Пророка ﷺ между его сподвижниками в их доме. Аллах знает лучше.
Дия (компенсация за непреднамеренное убийство) — это характеристика группы, имя деятеля от корня «عقل». Так, например, Дахдак (с удвоенной буквой ха) бин Суфьян (с тройным и даммой) — наиболее известный.
Автор «Мишката» сказал, что его считали равным ста всадникам из-за его храбрости, он стоял во главе войска Пророка ﷺ с мечом, и Пророк ﷺ назначил его над теми, кто принял ислам из его племени. «أن» здесь либо источник, либо толкование, так как написание подразумевает значение слова «وَرِّثْ» с удвоенной ра, то есть «передай наследство» женщине Ашйам (с открытой хамзой и сукуном на шине), которая была убита непреднамеренно. Дибаби (с касрой на дадах и облегчением первой мохаммедской буквы) — прозвище, связанное с крепостью Сабаб в Куфе, он был сподвижником, упомянутым Ибн Абд аль-Барром и другими в числе сподвижников.
«Вернулся Умар» — то есть отказался от своего мнения, что женщина не наследует дию своего мужа.
В комментарии к Сунне есть доказательство того, что дию сначала должен получить убитый, а затем она переходит к его наследникам, как и прочее имущество. Это мнение большинства учёных.
От Али, да будет доволен им Аллах, передавали, что он не оставлял в наследство братьям по матери, супругу или жене ничего из диы, как указано в «Миркат аль-Кари».
Аль-Хаттаби сказал, что Умар придерживался первого мнения, опираясь на внешний вид аналогии, что дию убитого нельзя требовать до его смерти, а после смерти прекращается его владение. Когда дошла до него Сунна, он оставил своё мнение и принял Сунну, и Дахдак бин Суфьян был назначен над ними.
Аль-Мунзири передал и это есть у ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи оценил хадис как хороший и достоверный (хасан сахих). В книге «аль-Хирадж ва аль-Фай’ ва аль-Имара» (№2928) говорится о том, что каждый из вас — пастырь (хафиз, доверенный, обязанный сохранять то, что ему поручено), и он должен быть справедлив в этом и заботиться о благе подопечных. Каждый будет отвечать за своих подопечных в Судный день: если он исполнил свои обязанности, получит большую награду, иначе каждый из них потребует своё право.
Правитель, который над людьми, является пастырем над ними, в том числе над членами своего дома (жена и другие), и он несёт ответственность за них: исполнял ли он их права в одежде, расходах и прочем, как и за хорошее обращение с домом мужа, управлением хозяйством, сохранностью имущества и так далее. Жена же ответственна за права мужа и детей. Аль-Тайиби пояснил, что местоимение относится к дому мужа и его детям, и большинство разумных придерживаются этого мнения.
Аль-Алками сказал, что частица «ф» в «فكلّكم» — ответ на пропущенное условие, и это общее правило, которое включает и тех, кто одинок и не имеет ни супруги, ни слуги, так как он пастырь над своими органами, пока выполняет повеления и избегает запретов.
Аль-Мунзири передал этот хадис, который есть у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи, в сокращённом и полном вариантах (№2929). В некоторых рукописях упоминается аль-Кинди, а в других — Бишр бин Курра аль-Калби. В «ат-Такриб» говорится, что Бишр бин Курра аль-Калби — правильный вариант.
От Абу Мусы аш-Ша’ири передаётся, что он произнёс речь: «Самые предатели из вас — те, кто стремится к этому (делу)», где «братья» (أخونكم) означает большинство и самых предающих. «Кто стремится» — это дело, а «к чему пришли» — в двойственном числе, то есть двое мужчин. «Не просил помощи» — то есть Пророк ﷺ, пока не умер.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис есть у аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» через Исмаила бин Аби Халид от его брата, и упомянул, что некоторые передавали его от Исмаила от отца, но это не достоверно. Аль-Бухари и Муслим в «Сахих» приводят хадис от Абу Мусы: «Я пришёл к Пророку ﷺ с двумя мужчинами из аш-Ша’ира, один справа, другой слева, и оба спрашивали о деле, и клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не раскрыли мне, что у них на душе». В хадисе говорится: «Мы не назначим над нашими делами того, кто желает их». Муҳаллаб сказал, что это доказательство того, что тот, кто берётся за дело и думает, что он способен, в большинстве случаев будет отвергнут, так как тот, кто просит имамство, делает это, считая себя достойным. Пророк ﷺ сказал: «Ему было поручено», то есть не оказана помощь в том, что он взялся делать, и взятие всегда связано с отказом. Тот, кого приглашают к делу или имамству в религии, но он отказывается из страха перед Аллахом, тому Аллах даёт помощь. Это основано на том, что кто смиряется перед Аллахом, того Аллах возвышает.
Другие учёные расходятся во мнении о том, разрешено ли просто просить валаят (власть) или это запрещено. Если же просьба связана с пропитанием, которое Аллах даст, или с опасением, что власть попадёт к недостойному, и намерение — установить истину, то это допустимо.
Таков был рассказ аль-Мунзири (№2931).