(«Все вы — пастыри» и т. д.) аль-Алькъами сказал: «фа» в его словах «все вы» является ответом на опущенное условие. В это общее правило входит и одинокий человек, у которого нет ни жены, ни слуги, — ведь применительно к нему тоже верно, что он является пастырем над своими органами, покуда исполняет повеленное и сторонится запретного». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
([2929] Глава о том, что передано относительно домогательства власти)
(«О вопросе») то есть о просьбе. («Ты будешь предоставлен в этом») то есть в деле власти («самому себе»). В риваяте обоих шейхов: «ты будешь предоставлен ей». В «Фатхе» сказано: [слово] с даммой над «вав» и кясрой над «каф», как в облегчённой, так и в усиленной форме, с сукуном над «лям». Смысл облегчённой формы: «ты был обращён к ней». А кто предоставлен самому себе — тот погибнет. Отсюда в мольбе: «И не предоставляй меня самому себе». А «вакаля амрахо иля фулян» — «обратил его дело к такому-то, передал его ему», а «ваккаляху» с усилением — «поручил ему хранение».
Смысл хадиса: тот, кто домогается власти и получает её, лишается помощи в её исполнении из-за своей алчности.
Из этого извлекается, что домогательство того, что связано с властью, порицаемо, и в понятие власти входят также судейство, надзор за рынками (хисба) и тому подобное. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи — сокращённо и подробно, в близком смысле.
[2930] («аль-Кальби»), а в некоторых списках — «аль-Кинди».
В «аль-Атраф» сказано: Бишр ибн Курра, а говорят также Курра ибн Бишр аль-Кальби. Конец цитаты. Так же и в «аль-Хуляса».
А в «ат-Такриб» сказано: Бишр ибн Курра аль-Кальби. Судя по всему, первый вариант — верный. («От Абу Мусы») это аль-Ашари. («Он произнёс проповедь») то есть выступил с речью. («Поистине, самый вероломный из вас») то есть наиболее и сильнейше проявляющий вероломство («тот, кто домогался его») то есть должности («ради того, ради чего пришли эти двое») в форме двойственного числа, то есть двое мужчин. («Он не стал прибегать к помощи») то есть Пророк ﷺ («пока не умер») то есть Пророк ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари привёл этот хадис в «ат-Тарих аль-кабир» через путь передачи Исмаила ибн Аби Халида от его брата, и упомянул, что некоторые передали его от Исмаила от его отца, и сказал: «Не является достоверным то, что передано от его отца».
Аль-Бухари и Муслим привели в «Сахихе» хадис от Абу Мусы, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и со мной были два человека из ашаритов, один справа от меня, другой слева, и оба они просили должность». И в нём: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не открыли мне того, что было в их душах». И в нём: «Мы никогда не назначим на нашу должность того, кто сам этого пожелал».
Аль-Мухалляб сказал: в этом содержится довод на то, что тот, кто берётся за дело и внушает себе, что он способен его исполнить, будет по большей части оставлен без поддержки в нём, ибо тот, кто просит власть, просит её не иначе как считая себя достойным её.
А он ﷺ сказал: «Он был предоставлен ей», в смысле «ему не была оказана помощь в том, за что он взялся», а взятие на себя дела всегда сопряжено с оставлением без поддержки. А кто был призван к делу или руководству в религии, но принизил себя перед этим положением и устрашился повеления Аллаха, тому Аллах даровал помощь.
Это основано на том, что «кто смирился ради Аллаха, того Аллах возвысит».
Другой [учёный] сказал: учёные разошлись во мнениях относительно домогательства власти самого по себе — дозволено оно или запрещено. Что же касается того, если это делается ради удела, который дарует Аллах, или из-за того, что нынешний правитель растрачивает [обязанности], или из опасения, что власть попадёт не к тому, кто её заслуживает, а намерение [домогающегося] — установить в ней истину, то это ему дозволено. Конец слов аль-Мунзири.
([2931] Глава о слепом, который назначается правителем, в форме страдательного залога от «тауля»)
то есть делается правителем и судьёй, а «дарир» — слепой.
(«аль-Мухаррими») с фатхой над «мим», фатхой над точечной «ха» и кясрой над удвоенной «ра» — по отношению к аль-Мухарриму, местности в Багдаде, как сказано в «аль-Мугни». («Он назначал наместником Ибн Умм Мактума») а он был слепым («дважды»). Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал: группа знатоков родословий и жизнеописаний передала, что Пророк ﷺ назначал Ибн Умм Мактума своим наместником тринадцать раз в своих походах, среди которых поход на аль-Абва, Буват, Зу-ль-Уширу, его выход к Джухайне в поисках Курза ибн Джабира, поход ас-Савик, [поход на] Гатафан, Ухуд, Хамра аль-Асад, Наджран, Зат ар-Рика. Он назначил его наместником, когда выступил к Бадру, затем вернул на это место Абу Любабу и назначил его наместником над этим. Также Посланник Аллаха ﷺ назначил наместником Умара во время своего похода на прощальное паломничество.
Ибн Абд аль-Барр сказал: что же касается слов Катады от Анаса о том, что Пророк ﷺ назначал Ибн Умм Мактума правителем Медины дважды, то до него не дошло то, что дошло до других. Это сказали хафиз Ибн аль-Асир и Ибн Хаджар.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Имран ибн Дауд аль-Каттан, которого счёл слабым Ибн Маин и ан-Насаи, а Усман ибн Муслим счёл его надёжным, и аль-Бухари приводил его в качестве подкрепляющего свидетеля. Некоторые сказали: он назначил его лишь для [руководства] молитвой в Медине, а не для судейства, ибо слепому не дозволено судить, поскольку он не может различать лица людей, не может удостоверять личности и не знает, в чью пользу он выносит решение, — он полагается на подражание во всём, что относится к этим делам, а вынесение решения на основе подражания недопустимо.
Было также сказано, что он ﷺ назначил его имамом в Медине лишь в знак почёта к нему и в соблюдение вежливости в том, в чём Аллах порицал его [Пророка ﷺ] относительно его дела, в словах: «Он нахмурился и отвернулся, оттого что к нему пришёл слепой». И передано, что этот аят был ниспослан именно о нём.
В этом также содержится довод на то, что имамат слепого не порицаем. Конец слов аль-Мунзири.
([2932] Глава о назначении визиря)
Это тот, кто помогает правителю, беря на себя часть того бремени, которое он несёт, и тот, к чьему мнению и распоряжению правитель прибегает, — он является для него прибежищем и опорой. Так сказано в «аль-Маджма'».
(аль-Мурри) — а в некоторых списках (аль-Музани), и так же в «Хуляса». Его слово (с эмиром) — то есть с тем, кто является правителем. (Добро) — то есть добро в этом мире и в будущей жизни. (Правдивого визиря) — то есть искреннего в наставлении ему самому и его подданным. Более очевидно, что здесь имеется в виду праведный визирь, на что указывает риваят ан-Насаи: «сделал ему праведного визиря», — и не имелось в виду ограничение правдивости только словом, но она охватывает как слова, так и деяния. Так сказал аль-Азизи.
(Если он забыл) — то есть если эмир забыл установление Аллаха, (напомнил ему) — с усилением (буквы), то есть сообщил эмиру о нём.